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1.《毗尼母论》八卷，失译，《开元录》附西秦录，是说一切有部的律论；
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2.《萨婆多部毗尼摩得勒加》十卷，南朝宋僧伽跋摩译，是说一切有部的律论；
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3.《善见律毗婆娑》十八卷，南朝齐僧伽跋陀罗译，注释南传巴利文《律藏》的律论；[37]
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4.《萨婆多毗尼毗婆沙》九卷，失译，《开元录》附西秦录，是释《十诵律》的论书；
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5.《律二十二明了论》一卷，南朝陈真谛译，是正量部的律论。
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一部完整的戒律主要包括两大部分：
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1.戒本（或称戒经），梵文音译是“波罗提木叉”[38]，是比丘、比丘尼必须受持的戒条，也称“具足戒”。围绕每一戒条叙述当年佛陀制戒的因缘，并说犯不同类别戒条应受到的处治。不同的戒律内容大同，但戒条数目有差异，例如《四分律》规定比丘戒250条，比丘尼戒348条；《十诵律》比丘戒257条，比丘尼戒355条，等等。
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2.犍度部分。“犍度”是梵文的音译，意为“蕴”、“聚”，相当于“类”。这部分是按不同类别叙说有关僧团举行集会、各种仪式以及修行、日常生活等的规定、礼仪。《四分律》有二十犍度，结合当年佛陀制定各项规则时的具体事例，对如何举行授戒仪式，如何举行说戒（布萨，半月集会宣说戒本条文）、安居（每年雨季安居三个月）、自恣（安居结束，僧众互相举过和进行忏悔）的仪式，如何举行犯戒僧尼的忏悔仪式，如何制止僧团发生纠纷，僧尼在衣食住及生活礼仪方面应注意什么，等等，都有详细规定。
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第一部分侧重警诫个人如何防非止恶；第二部分则强调遵守僧团集体的规则，维持僧团统一协调，制约僧尼按教义生活、修行和传教。此外，有的戒律在最后还有附属的部分，如《四分律》后面有《调部》和《毗尼增一》两章，是对比丘250戒和犍度部的简要说明与补充。南传佛教巴利文律藏后面的“附随”部分，与此相似。这部分当是很晚才形成的。在律学中，一部完整的戒律被称为“广律”。在佛教界最流行是从广律前一部分仅摘录出比丘戒、比丘尼戒的条文，称为“戒本”或“戒经”，供每半月举行的布萨仪式上宣读，便于僧尼对照检查。
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现将《四分律》“戒本”部分的内容作比较全面的扼要介绍。比丘尼的戒条虽比比丘多，但二者很多内容相同或相似，故这里仅介绍比丘戒。戒条按罪过性质排列，先重罪，次较重罪，后轻罪。如果做到不犯这些罪，即为持戒。
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（1）波罗夷罪，4条。波罗夷，意为极恶、重禁、断头、根本罪等，是最重的罪，必须不得违犯。犯者将被剥夺僧侣资格，从僧团中被驱逐出去。称此为“不共住”，“譬如断人头，不可复起”[39]。此种罪包括：淫（不净行、非梵行、大淫），指与人、非人（畜生）性交；盗（不与取、大盗），盗窃别人东西价值“五钱”以上者（当时摩揭陀国王法规定盗五钱或值五钱之物者死罪）；杀人，包括自杀，教唆人自杀、派人杀等；妄称得悟成道（上人法、妄说过人法、大妄语），自己没有修证到一定境界（宗教体验，“入圣智胜法”），而妄称已经达到，“言知言见，虚诳妄语”。
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（2）僧残罪，13条。僧残，梵文的音译是僧伽婆尸沙。道宣《行事钞》卷中一有多种解释。据此，僧残罪是犯戒者通过在僧众面前忏悔除罪，以取得保留在僧团内的罪。据《四分律》卷四十五《人犍度》，犯僧残罪者，如不隐瞒，应僧众前坦白忏悔，经六昼夜（比丘尼半月）后，由僧团为他举行“出罪羯磨”仪式，然后才恢复正式僧尼资格和权利。如果隐瞒而不立即坦白，应首先治隐瞒（覆藏）之罪，即按隐瞒的日期给予他与僧众别居（波利婆沙）的处治，然后才许其进行六昼夜忏悔灭罪。13条僧残罪有：手淫出精；心怀淫意与女人身体相触；与女人说淫秽语言；引诱女人以身“供养”；为人做媒和为私通搭桥；有施主资助，在不当处所不按规定造屋；在不当处所自造大房屋；无端诽谤人；以轻谤重，以无说有，诬人犯重罪；执意破坏僧团（和合僧）；支持别人破坏僧团；在某地有丑恶行为，不听规劝离开；不听人劝谏。
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（3）不定罪，两条。因需调查情节，一时难确定性质的罪，包括：在背阴隐蔽或室内僻静之处与女人笑谈粗语；在露天地方与女人讲“粗恶语”，被信徒告发，即构成不定罪。经调查后，再按轻重罪论处。
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（4）尼萨耆波逸提罪，意译舍堕罪，30条。是指违犯有关衣、食、住、金钱，药品规定的罪，如蓄衣超过限量（称为“长衣”）、示意信徒为自己购置衣服、不按规定材料和尺寸做卧具、亲自受蓄金银、买卖宝物，等等。如果衣服物品超出规定限量，应在僧众（一人乃至四五人）前忏悔，把过量的衣服施舍给僧团或个人；或把自己不应受蓄的金银交“净人”（寺中杂物管理人员、仆役）保管；或把不当使用的物品舍弃（如用蚕丝绵做的卧具，应弃掉）。此皆称“舍”（尼萨耆）。“舍堕”的“堕”字，是说犯此罪不改悔，死后当堕地狱。实际上，对此种罪的处治着重在叫犯者“自责”悔过，在一般情况下，所舍给僧团或个人的衣物在过后要还给本人。
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（5）波逸提罪，也作单堕罪，有90条。罪的性质与舍堕罪相同，但因为对犯者无“舍”的要求，故称单堕，包括说谎（小妄语）、骂人、挑拨是非（两舌）、与女人同宿（未发生性关系），与女人说法超过五六语、自手掘地或教人掘地（有杀生之嫌）、在军队中住宿或“观军阵斗战”、故杀畜生、饮用生虫之水、给不满二十岁的人授具足戒、与贼结伴而行，等等。
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（6）波罗提提舍尼罪，意为“向彼悔”、“对他说”之罪，是轻罪。犯此罪者应向僧中一人忏悔。有四条，如无病而接受非“亲里”（同乡或亲戚）比丘尼的食品等。
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（7）众学法，有百条。是关于日常生活的规则、礼仪，例如对衣服穿着、饮食、姿态、动作仪规、大小便姿势和处所等方面，都有明文规定。凡违犯者得“突吉罗”（与《摩诃僧癨律》说的“越比尼”相当），意为轻罪（原意是“恶作”）。故意犯者需在上座比丘面前忏悔；非故意犯者应自心忏悔。
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（8）灭诤法，有七条。是平息僧团中发生纷争事件的做法。规定在处分犯戒事件时当事人应在场；本人可以根据回忆申辩；对精神失常的比丘所犯过错不应责难不已；对犯过错者应“会彼伏罪，然后与罪”；发生纷诤时应向知情者调查等。灭诤的目的是维持僧团的和谐。
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以上八项称为“八段”，设立比丘250戒。各部律虽对戒名有不同的称法，但记述的次序大体相同。在律本的波罗夷、僧残二罪的部分，还提到“偷兰遮”罪。这是指二罪的未遂罪，性质虽算重罪，但比波罗互夷或僧残二罪稍轻，犯者应忏悔。在一些律书中有所谓“六聚”、“五篇”、“七聚”等说法。据道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷中一所说，六聚是：“一、波罗夷；二、僧伽婆尸沙（按：僧残）；三、偷兰遮；四、波逸提（按：包括八段中的舍堕、单堕）；五、波罗提提舍尼；六、突吉罗。”所谓五篇则是：波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗。这是把前二罪的未遂罪“偷兰遮”去掉。七聚则是把六聚中的突吉罗分为“恶作”、“恶说”两项，但有时又特称“恶作”为突吉罗。八段基本是按律文所列戒条类别划分，五篇及六聚、七聚等则是在前述罪科基础上所作的进一步归纳。请看前页之图。
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（二）大乘戒律的传译和基本内容
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大乘戒律称“菩萨戒”、“菩萨律仪”。大乘在开始时没有自己特有的戒律，仍持小乘戒，但在以后的发展中提出与自己的“自利利他”、“普度众生”的慈悲精神和以“六度”为中心的教法相应的戒律，作为对小乘戒的补充。
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在中国，从东晋至唐初译出大乘戒本有多种，但在数量上比小乘戒律少。在这些戒本中最具影响的有如下几种：
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1.《梵网经》二卷，传为后秦鸠摩罗什译。上卷载卢舍那佛说菩萨的“十发趣心”、“十长养心”、“十金刚心”、“十地”；下卷讲菩萨十重戒四十八轻戒。古来有人怀疑此经为伪经。隋代法经等人的《众经目录》卷五将此经目列入“众经疑惑”之中，说“诸家旧录，多入疑品”。但同卷在“众律异译”中又载有鸠摩罗什译《菩萨戒本》一卷，谓北凉昙无谶译《菩萨戒本》一卷与它是同本异译。稍后，费长房《历代三宝记》卷八著录《梵网经》二卷。在此经前所载署“僧肇述”的经序谓弘始八年（406）鸠摩罗什与“三千学士最后出此一品，梵本有一百一十二卷六十一品”，译完时弟子道融、昙影等三百人同受“菩萨十戒”[40]。同时还录有鸠摩罗什译《菩萨戒本》一卷。隋朝《仁寿众经目录》，唐代《大唐内典录》、《开元释教录》等，皆沿此说。
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