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或是：
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第一会时，平声入；第二，极妙演清音；第三，盘旋如奏乐；第四，要期用力吟；第五，高声唯速念。闻此五会悟无生。（按：以上为七字一句的偈赞，此为了便于理解，加上标点）
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可见净土宗内已出现变单调的念佛为带有音乐节奏的念佛了。法照大约在大历十二年（777）之后去世[91]。
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唐文宗开成五年（840），日本天台宗僧圆仁（794—864）礼五台山竹林寺时，曾参观了当年法照念佛三昧的“般舟道场”（《入唐求法巡礼记》卷三）。圆仁回国时把法照著的《净土五会念佛略法事仪赞》带回（《入唐新求圣教目录》）。此后，他在日本天台宗大本山比轈山“以五台山念佛三昧法授徒，修常行三昧”（日本师炼《元亨释书》卷三）。这是依据《般舟三昧经》等进行的为期九十天以围绕佛像唱念佛号为内容的修行方法。唱念佛号时即用法照的“五会念佛”之法。五台山念佛法是日本净土宗重要源流之一，至今在比轈山仍流行。
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少康（？—805），俗姓周，缙云（在今浙江）仙都山人，年七岁出家，到十五岁时已读佛经《法华》、《楞严》等五部，到越州（治今浙江绍兴）嘉祥寺受戒，后在此学律五年。然后到上元（即江宁，今南京）龙兴寺听讲《华严经》及《瑜伽师地论》等。贞元初（785），少康到洛阳白马寺，因看到善导的《行西方化导文》（当即《转经行道愿往生净土法事赞》）而决心信奉净土法门。他接着到长安善导影堂参拜祈愿。在江陵果愿寺遇到一位法师劝他到新定（即下面所说的睦州）传教。他听从此言，到达睦州（治今浙江建德东部），大力宣传净土教。少康先从教小孩念佛开始提倡念佛法门，小孩凡念佛一声即给一钱，后改念佛十声给一钱。这样在一年之后男女念佛者已有很多，他们见到少康就念阿弥陀佛。
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此后，少康在乌龙山建净土道场，筑坛三级，“聚人午夜行道，唱赞三十四契，称扬净邦”，在斋日时可聚集三千多人。他曾登座叫男女信徒看着他的脸，自称高声念佛时有佛从他口出，谓“汝见佛身即得往生”。少康于唐贞元二十一年（805）去世。当时人们称他是“后善导”（《宋高僧传》卷二十五本传）[92]。
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按照净土宗的教义，修持念佛法门不仅自己可以往生净土，也可追荐祖先亡灵以及“帝王、人王、师僧”，“同得往生阿弥陀佛国”（善导《安乐行道转经愿生净土法事赞》卷下）。中国儒家重孝道，希望祖先亡灵在阴间得到安乐，因此人们对净土宗教义容易理解和接受。在唐代，净土信仰已风靡社会，甚至一些著名文学家、政治家也相信净土往生之教，如李白、白居易、柳宗元等都写过阿弥陀佛净土的赞文。我们通过对净土信仰的考察，可以了解当时佛教流行的情况，并从一个侧面看到当时人们的内心世界。
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隋唐佛教史 第四节 华严宗
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在隋唐时期成立的佛教宗派中，华严宗是最富有浓厚理论色彩的宗派之一。华严宗是通过论释大乘重要经典《华严经》而建立自己的教义体系的。法藏在继承隋唐之际杜顺、智俨的华严理论的基础上并得到武周、唐朝廷的大力支持正式建立了华严宗，经澄观、宗密二代构建了庞大的教义体系，所阐释弘扬的法界缘起、理事圆融思想不仅对佛教诸宗，而且对中国哲学思想也产生了很大影响。
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一 华严五祖和华严宗
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唐代华严宗是由法藏继承隋唐之际终南山杜顺、智俨的华严学而发展起来的，经澄观、宗密而发扬光大，拥有比较庞大的教义体系。后世将杜顺、智俨奉为华严宗初祖、二祖，法藏为三祖，而将澄观、宗密奉为四祖、五祖。
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（一）祖杜顺
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杜顺（557—640），唐雍州万年县（治今西安）人，名法顺，俗姓杜，十八岁出家，后隐居终南山弘传华严经学，还倡导净土念佛法门，并以“神异”声闻朝野，世称他是“文殊菩萨化身”。据传他曾受到唐太宗召见，赐号“帝心”。贞观十四年（640）逝世，年八十四岁。[93]现存《华严五教止观》、《华严法界观门》据传是他所作，另有弟子智俨撰写《华严一乘十玄门》一卷，源自杜顺述说。
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（二）祖智俨
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智俨（602—668），俗姓赵，后因在终南山至相寺、长安云华寺传法，人称至相尊者、云华和尚。长安天水（在今甘肃）人，年十二随终南山杜顺出家，学习佛法，受具足戒后，听读《四分律》、《阿毗昙八犍度论》、《成实论》、《十地经论》、《地持经》、《大涅槃经》等。随后在终南山至相寺随智正学《华严经》，参阅北齐慧光律师的文疏，深入研究《华严经》。遇异僧来访，告之曰：“汝欲得解一乘义者，其十地中六相[94]之义，慎勿轻也。”智俨受到启发，撰写《华严经搜玄记》，立五教，阐释六相，开十玄门。唐高宗显庆四年（659）入住京城云华寺，盛讲《华严经》，声名远扬，前来就学的僧俗弟子日多。智俨于唐高宗总章元年（668）十月二十九日逝世于清净寺，享年六十七岁。
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智俨弟子有薄尘、道成、法藏、慧晓、怀济、新罗义湘等人。法藏《华严经传记》卷三《智俨传》说他所撰义疏、解诸经论共凡二十余部，“皆简略章句，剖曜新奇”。著作现存有《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》（简称《华严经搜玄记》）十卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等离孔目章》（简称《华严孔目章》）四卷，另有《金刚般若波罗蜜经略疏》二卷。
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（三）祖法藏——华严宗正式创始人
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法藏（643—712），字贤首，唐中宗赐“国一”之号，祖籍康居国（在今哈萨克斯坦国咸海以西锡尔河流域一带），故以康为姓，自祖父时徙居中国，父康谧在太宗朝官授左侍中。法藏自幼奉佛，十六岁时至岐州法门寺舍利塔前“炼一指”（烧指）以作供养。翌年辞亲，入太白山（秦岭一支，毗连终南山）阅读佛经，在回京探亲病期间，得悉智俨在云华寺讲《华严经》，便前往投师就学。此后，二十六岁受菩萨戒。在唐高宗咸亨元年（670），武后之母荣国夫人杨氏去世，武后为追荐冥福，舍宅为太原寺，并敕度僧。智俨弟子道成、薄尘遵师遗托连名推荐法藏为僧，法藏得以正式出家为太原寺僧，不久奉诏任住持。上元元年受具足戒，受赐“贤首”之号，从此在太原寺常讲《华严经》，并从事研究撰述。
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当时流行的《华严经》是东晋佛陀跋陀罗所译，有六十卷。法藏认为此译不全。印度僧地婆诃罗（意译日照）于仪凤初年至武周垂拱末年（676—688）奉诏在两京东西太原寺及西京弘福寺翻译佛经，法藏前往请教并参与检校地婆诃罗带来的梵本《华严经》，从中找到晋译《华严经·入法界品》所缺的部分，译出（即《大方广佛华严经续入法界品》）补入晋译本。法藏逐渐受到武后的崇信。于阗僧实叉难陀（意译喜学）从证圣元年（695）至圣历二年（699）奉诏于东都大内大遍空寺、佛授记寺译八十卷《华严经》，法藏担任笔受，武后亲临法座并撰经序。此后，法藏奉诏于太原寺讲新译《华严经》，传说在讲“华藏世界海震动”经文时讲堂及寺宇发生振动，寺具表奏闻，武则天御批“斯乃如来降迹”。此后法藏将新经所缺的地婆诃罗所译“入法界品”中的部分文字补入，为以后新《华严经》的流通本。法藏此后协助义净译《金光明最胜王经》、菩提流志译《大宝积经》等，还奉诏于内道场举办华严法会。在应召为武后讲经时，因武后问六相、十玄门之义，他以殿角金师子为喻讲法界圆融之理，谓“一一毛头各有金师子，一一毛头师子同时顿入一毛中”，受到赞赏，后撰《金师子章》进上。长安四年（704），法藏为大崇福寺主，在内道场讲“岐州舍利是阿育王灵迹”，武后听说后即派凤阁侍郎博陵崔玄玮和法藏、文纲等人到法门寺奉迎佛骨巡礼东西两京，供皇室臣僚参拜供养。武后死后，法藏先后为中宗、睿宗授菩萨戒，受到尊崇。
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唐玄宗先天元年（712）十一月十四日，法藏于长安大荐福寺逝世，享年七十岁。玄宗敕赠“鸿胪卿”，葬礼依三品格式，门人请秘书少监阎朝隐撰写碑文。法藏先后为五帝（高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗）门师，受到朝臣礼敬，声名极为显赫。法藏门下弟子很多，著名嗣法弟子有宏观、文超、长安华严寺智光、荷恩寺宗一、静法寺慧苑、经行寺慧英等人。
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法藏的著作有百余卷，重要的有《华严经探玄记》二十卷、《华严一乘教义分齐章》（《华严五教章》）四卷、《华严经指归》、《华严经文义纲目》、《华严玄义章》、《华严策林》、《华严三昧观》、《华藏世界观》、《修华严奥旨妄尽还源观》[95]、《华严经义海百门》、《华严金狮子章》、《华严经明法品内立三宝章》二卷、《大乘法界无差别论疏并序》、《大乘起信论疏》（《大乘起信论义记》）、《入楞伽心玄义》以及《华严经传记》五卷、《梵网经菩萨戒本疏》六卷等。[96]
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（四）祖澄观
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澄观（738—839），俗姓夏侯，名大休，越州会稽（在今浙江绍兴）人。自幼出家学习佛教经论，稍长参访各地名师，探究各宗教义，先后从昙一学南山律；从金陵玄璧、剡州成都寺慧量学“三论”；从淮南法藏学“海东《起信疏义》”，又从杭州天竺寺法诜（诜法师，《清凉国师妙觉塔记》作“东京大诜”）学《华严经》义；在苏州从湛然学天台宗止观学说和《法华》、《维摩》等经疏；从牛头山慧忠及径山道钦学牛头禅法，并到洛阳参谒禅宗无名禅师“咨决南宗禅法，复见慧云禅师了北宗玄理”。[97]
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