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下面引证他们的著作，对唐代华严宗的宗旨和教理体系进行概要介绍。
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二 华严宗的基本教义
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唐代华严宗的宗旨和教理体系主要由判教论、法界观、十玄门和六相圆融、四法界论组成。现对此作概要介绍。
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（一）华严宗“五教十宗”的判教论
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隋唐成立的佛教宗派都提出自己的判教理论或说法，有的系统，有的比较零散，其中华严宗提出的判教理论是比较系统的。虽然这些判教理论多少受到从南北朝以来佛教界判教学说的影响，然而皆具有时代特色，皆为自己开教立宗的正当性、合理性提供理论基础。
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杜顺、智俨在华严著作中已经提出了判教见解，而至法藏进而构建比较系统的判教理论。杜顺在《华严五教止观》中将佛法分为五教，即：1.法有我无门（小乘教）；2.生即无生门（大乘始教）；3.事理圆融门（大乘终教）；4.语观双绝门（大乘顿教）；5.华严三昧门（一乘圆教）。智俨在《华严孔目章》中提出小乘、初教、熟教、顿教、圆教，或小乘、初教、终教、顿教、一乘（圆教）的分类。[107]法藏在此基础上提出“五教十宗”的判教论。现据《华严五教章》卷一和《华严经探玄记》卷一相关部分对此略作介绍。
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五教
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按照佛典所说佛法内容和表述方式来作分类，分为五教：1.小乘教，也称“愚法二乘教”，包括声闻、缘觉二乘；2.大乘始教，以《解深密经》判教所说的第二时“空教”（般若空义）、第三时“中道教”（唯识学说）为大乘始教，认为二者“广说法相，小说真性”，皆属“定性二乘”（瑜伽唯识学派所指声闻、缘觉二乘），谓修持此教不能成佛。3.终教，主张一切众生，包括上述“定性二乘”及无性阐提皆能成佛，“少说法相，广说真性”，发挥“大乘至极实之说”，指《楞伽经》、《宝性论》等经论中所说涅槃佛性学说；4.渐教，以上二教主张依次渐修，皆属渐教；5.顿教，“不说法相，唯辩真性”，主张“一念不生即名为佛”，不按次第修证达到顿悟，指《思益经》、《维摩经》等经典所说中道不二思想；6.圆教，意为圆满、圆融之教，宣说“性海圆融，缘起无碍”，“一位即一切位，一切位即一位”，指《华严经》所说法界缘起，“相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽”，初发心即成正觉。圆教又分同教一乘与别教一乘。同教一乘如《法华经》所说一乘可开合为三乘教与佛乘，主张会三归一，实指天台宗；别教一乘，如《华严经》所说超越三乘教的一乘教理，实指华严宗。
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十宗
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按照佛法义理、思想来分，分为十宗：1.法我俱有宗，指五乘中的人、天二乘及小乘中的犊子部等，主张人我、法我皆有；2.法有我无宗，指小乘中萨婆多（说一切有部）等，虽认识人我空，却主张法我（五蕴、三世）有；3.法无去来宗，指小乘中大众部等主张，认为有现在及无为法，却不承认过去、未来法体实有；4.现通假实宗，谓小乘说假部等，认为没有过去、未来二世，在现在法中五蕴为实有，而十八界、十二处则为假有，因此认为诸法中假、实是不定的，《成实论》及小乘经部、分别说部有此主张；5.俗妄真实宗，小乘说出世部等的主张，世俗法假虚妄不实，而出世法真实不虚；6.诸法但名宗，小乘一说部等认为“一切我法唯有假名，都无实体”；7.一切皆空宗，指大乘初教，说诸法性空，无所分别，如《般若经》等所说；8.真德不空宗，属于大乘终教诸经所说，认为一切法皆为真如、如来藏的显现，“真体不空，具性德故”；9.相想俱绝宗，是大乘顿教所说，认为理超言绝相，“理事俱泯，平等离念”；10.圆明具德宗，谓如《华严经》别教一乘，认为真如法界缘起，重重无尽，“主伴具足，无尽自在”，实指华严宗。
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不难看出，法藏的判教理论有明显的目的：一是不仅像隋唐各宗一样将小乘（声闻、缘觉）置于佛法中最低地位，而且将其他宗派依据和发挥的大乘各个学派理论也加以贬低，甚至将唐初玄奘、窥基创立的法相宗置于较低的“大乘始教”地位，乃至打入永远不能成佛的“定性二乘”之中；二是论证在一切佛教经论中唯有《华严经》义理最为高深圆满，属于“一乘圆教”和“圆明具德宗”，从而标榜以《华严经》为依据的华严宗具有至高无上的优越地位。
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（二）法藏的法界观
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华严宗以阐释法界缘起、法界圆融为特色，因此也被世人称为法界宗。法藏在继承杜顺、智俨华严思想的基础上，对法界、法界缘起作了系统论证，形成独具特色的法界圆融思想。现从以下三个方面进行考察和说明。
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1.法界和华严“一乘圆教”
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法界这个概念不是华严宗专用名词，但确实在华严宗那里赋予了新的丰富的内涵。法界原是小乘和大乘佛教的通用语汇，是属于“十八界”（眼耳鼻舌身意“六根”与色声香味触法“六境”、眼耳鼻舌身意“六识”）中与意根、意识相对应的“法界”（法境或法处）。据属于小乘的论书《俱舍论》卷一的解释，它包括“五蕴”中的受（感觉）、想（相当于表象）、行（心理意向和活动，有46心法和不与心相应的14不相应行法）三蕴和“无表色”（在禅定中想象的善色、不善色和由受戒产生的“无作戒体”，即防非止恶的精神功能）、三种“无为法”（指虚空无为、择灭无为——相当于涅槃和非择灭无为——缺缘不生的诸法）。在大乘中也有这种用法，但在分类和意义上有所发展。因为“法”可以包括一切有为法和无为法，所以作为“法界”自然可以包含世界万有，例如小乘说一切有部提出五位七十五法，内含为法（色、心、心所、不相应行四类）、无为法（虚空、择灭、非择灭）；大乘唯识学派提出五位百法（见《大乘百法明门论》）等。在大乘佛教的经论中也常把法界与真如、法身、法性等同，把它看作是世界万有的本源、本体或绝对真理，例如在《华严经》、《文殊说般若经》以及《大乘起信论》等经论中就有这种用法。[108]
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应当指出，华严宗高僧并没有改变法界概念的传统含义，只是特别突出了法界所具有的真如、法性和法身的意义，并结合《华严经》思想作了系统的发挥。
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下面让我们结合法藏的著作看一看他对法界一词是如何进行说明的。
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何为法界？《大乘法界无差别论疏》说：
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法有三义：一、持义，谓自性不改故。二、轨义，谓轨范生解故。三、对意义，是意识所知故。界亦有三义：一、因义是界义，谓生圣法故，《摄论》云：法界者谓是一切净法因故。《中边论》意亦同此说。二、性义是界义，谓法之实性。《起信论》云：真如者即是一法界大总相法门体。又云：法性真如海。故云也。三、分齐义是界义，谓诸法分齐各不相杂，故名为界。前二（按：指界的因义和性义）皆法之界故，名为法界；后一法即界故，名为法界也。[109]
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在这个解释突出了法界是法性、真如的含义。是说“法”除了有与意根、意识相对应的“法界”意义之外，尚含有自性不变（性，具有体、本质、本体之意）和具有规则能够使人悟解的属性，它与含有因、性二义的“界”组合，便具有法性、真如的意义，是一切清净佛法的本源，是世界万有的共同本性、本体；它若与含有分齐（界限、类别或方面）意义的“界”组合，便具有现在常用的事物、现象、东西等概念的含义。
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法界在华严宗那里是有多种含义的。法藏之师智俨在《华严经搜玄记》卷五上《入法界品》中说“法”有十种，即：因、果、行、理、教、义、事、人、法、解。[110]可以说包容从真如、法性、佛身到各种教理、教法、修行和众生世界的一切事事物物。
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法藏在《华严经探玄记》卷十八《入法界品》在对法界作了如同前面所引述的解释以后，对善财童子所入的法界作了解释，说法界按类来分，有五个领域（五门）包括：
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（1）有为法界，特指“本识”，即阿赖耶识，说它含有“诸法种子”（能产生诸法的精神功能、因素），具有“因”义，所以是法界；也包括“三世诸法差别边际”，此指世界万有一切具有差别的事物和现象。
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（2）无为法界，包括两个方面：性净门，是指众生本具的佛性，虽在“凡位”，但本性清净，如同真空，无有差别；离垢门，指通过修行“对治”烦恼，使被烦恼覆盖的佛性显现的过程，根据修行程度的深浅有十个阶次。
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（3）亦有为亦无为法界，也有二门：随相门，指十八界中的与意识相应的法界，包括受想行识和五种色（此指唯识学派所说的极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色）、八无为法（同上，有虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如）；无碍门，指《大乘起信论》所说的“一心法界”，包含“心真如门”（指超言绝相的空寂的心的真如本体）和“心生灭门”（处在情欲烦恼之中的真如佛性，实指现实的精神作用），二者“各总摄一切法”。其中，六无为法与心真如门都属于没有生灭的无为法，其他则属于有生灭的有为法，两种法永不分离。
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