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据唐净觉《楞伽师资记》的记载，道信著有《菩萨戒法》一本，并有禅法著作《入道安心要方便法门》传授弟子。此书在《楞伽师资记·道信传》中有所记载，其篇幅约占全书的2／5，从文字看像是原文的摘编。
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从菩提达摩以来，师徒之间重视南朝宋求那跋陀罗所译《楞伽经》，将其中所说心性思想置于禅法的中心地位。道信《入道安心要方便法门》是应参禅弟子的询问所作出的回答，内容主要有以下三点：
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1.禅法依据：“诸佛心第一”和“一行三昧”
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道信向弟子表示，他的禅法，即《入道安心要方便法门》，是专为“有缘根熟者”说的。何为“有缘根熟者”呢？自然是愿意信奉他的禅法，并且在修行方面已经达到一定造诣的人。道信在谈到自己禅法的依据时说：
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我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”；
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又依《文殊说般若经》“一行三昧”。即念佛心是佛，妄念是凡夫。《文殊说般若经》云：文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二、不思议。佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。
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夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。
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《楞伽经》卷一有曰：“大乘诸度门，诸佛心第一。”意为在大乘的各种引导众生解脱的法门中，只有观悟如来藏自性清净心（本有佛性）的法门才是最重要的。众生之心从根本上说等同于诸佛之心，但只有在众生通过观悟自己本有佛性，断除掩覆于本有佛性之上的烦恼情欲之后，才能使清净的佛性显现，从而达到解脱。此后所引的《文殊说般若经》，是南朝梁曼陀罗仙译的。引文大意是说“一行三昧”这种禅法是叫人在禅观中专心观察世界万有的平等无差别的“一相”；为了修持这一禅观，首先应当领会般若空的思想，然后选择一个安静的场所，在那里静心入定，专心观想一佛，称念佛的名号，如此念念相续下去，就能由此一佛看见无数过去、未来和现在的佛；这是因为佛法是等同无二，不存在差别的。这一禅法也叫“一相三昧”，是教人从观想一佛开始，到观察法界实相，达到对世界空寂平等的认识。在《大乘起信论》的“修行止观门”的地方也有对于一行三昧的介绍，说：“依是三昧（按：指真如三昧）故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身平等无二，即名一行三昧。”既然世界一切平等没有差别，那么佛与众生也平等无二。因此，如能修持一行三昧，修持念佛，进而观想诸法实相，就是通向成佛之路的入口（“念佛心是佛”），就会进入处处是道场，时时入菩提的自由无碍的境界。
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2.主张“念佛即是念心，求心即是求佛”
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道信对在修持一行三昧过程中观想的对象——佛、心、实相等有不同的解释，但最突出的是强调三者等同，说念心也就是念佛、念实相。既然世俗世界的一切烦恼是从“妄想”产生的，那么，修持禅定就应努力从断除妄想、杂念上入手。如何断除它们呢？就应反其道而行之，“端坐念实相”，去掉一切“三毒心、攀缘心、觉观心”，简而言之，就是对一切事物、一切现象都不分别，不思念，对任何东西既不追求，也不舍弃。这种无所思念的心境是与“诸法实相”、“佛”的境界相应的。他在引证了《大品般若经》的“无所念者，是名念佛”之后说，“即念佛心，名无所念；离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛”。为什么呢？他说这是因为心性是无形的，佛也是无相貌的，从这一点上说，心、佛是相通的。他对弟子说，一个人若能懂得这个道理，就是进入“安心”境地，就不会再起思虑之心，就达到了“泯然无相，平等不二”的认识。他甚至说：
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即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本觉等，亦名涅槃界、般若等。
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因此可以说，按照道信的说法，修持一行三昧到最高的境界就是达到成佛。
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3.对禅师的要求——“守一”和“看心”
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在《传法宝记》的《道信传》中记载这样一段话：
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每劝诸门人曰：努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫读经，莫共人语。能如此者，久久堪用，如猕猴取栗中肉吃，坐研取，此人难有。
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要求弟子专心坐禅，只要有饭充饥，如此坚持三五年，不读经，日久必然有助于达到解脱。那么，坐禅是什么也不凝心观想吗？当然不是。如果有观想，是观想什么呢？自然是自从菩提达摩以来提倡观想自心生来所具有的“真性”、“理”，亦即心、本心、佛性。
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在《观无量寿经》中有这样一段话：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好（‘三十二相、八十随形好’是佛形象的特征）。是心作佛，是心是佛。”道信很重视这段话，在引证此话的大意之后发挥说：
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当知佛即是心，心外更无有别佛也。略而言之，凡有五种：一者知心体，体性清净，体与佛同；二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。
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这是从五个方面来解释“佛即是心”的。从心的本体来说，它明净无染，就是佛；从心的作用、功能来说，它是佛法的本源，虽有动静并生万有，但本质为空，无非真如；从心的警觉思虑功能来说，它虽活动不停，但却是没有形相的；从心观想自身空寂达到的意境来说，它可以感觉到自身融会于万法之中；从处于禅观境地的心来说，坚持“守一”摄心的状态，可以使人“明见佛性”。不难看出，在这里是把真如之心与思虑之心混合来谈的。道信对心所作这种论证的目的是叫人对自己所具本心就是佛产生深刻的认识，从而确立求佛不必外求，而只要向内“求心”就行了。
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如何“求心”，如何“明见佛性”？是通过坐禅“守一”来达到。“守一”本来是借用道教的用语，中国早期佛教曾用它来翻译表述禅定、禅观，如东汉严佛调译《菩萨内习六波罗蜜经》把六度中的“禅度”译为：“守一得度。”道信引证南朝梁陈时代的神僧傅翕（傅大师）的“独举守一不移”，然后说，首先应当“修身审观，以身为本”，即以身作为禅观的对境，观察此身不外是“四大、五阴之所合”，终归无常，毕竟是空，通过体认一切空寂的道理而进入解脱之门。在禅观过程中不仅可以观身，也可以采取观察任何一物的方法来使心意专一，达到禅观的目的。道信说：
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守一不移者，以此空净眼注意看一物，无间昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取，终日看不已，泯然心自定。《维摩经》云：摄心是道场。此是摄心法……
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“以此空净眼注意看一物”，是指用诸法性空的眼光来观察任何一个东西，日夜不停地反复观察，使心意集中（摄心），保持禅定状态，然后或观身，或观心。
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（二）弘忍及其“守心”禅法
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弘忍（601—674），黄梅人，俗姓周。七岁出家，十二岁师事道信[148]。性情内向，少言寡语，有时虽受同学欺侮，也不争辩。《楞伽师资记》所引玄赜《楞伽人法志》说弘忍“缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪皆是道场，三业咸为佛事；盖静乱之无二，乃语默之恒一。”《传法宝纪》说他“昼则混迹驱给，夜便坐摄至晓，未尝懈倦，精至累年。”是说弘忍在平时不爱讲话，远离是非之地，白天勤于体力劳动，晚上专心坐禅观想，认为“道场”与“佛事”并非远离人们的日常生活，无论从事什么活动（四仪是指人的行、住、坐、卧；三业是指人的行为、语言、思想），都能使人达到解脱。在这里，“调心……浑仪”、“坐摄”都是指坐禅。弘忍是非常重视坐禅的。弘忍受道信的指导和影响，不重视读经。《传法宝纪》说他“虽未视诸经论，闻皆心契”。是说他听别人诵读佛经时，能够理解经中所讲的道理。
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弘忍在传授禅法时重视言传身教，而不注重文字著述，继承从菩提达摩以来重视《楞伽经》的传统，但他与其他着重对此经注释的“楞伽师”不同，不主张通过“文疏”来解说此经，而教导弟子通过坐禅观想领会此经的要义，曾对玄赜说：“此经唯心证了知，非文疏能解。”（《楞伽师资记·弘忍传》）《楞伽经》说诸佛重视“心”法（“诸佛心第一”），提倡通过禅观修行达到心识的转变，使本有的如来藏自性清净心（佛性）显现。弘忍据此思想提倡通过坐禅“守心”而达到见性成佛。
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