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慧能离开弘忍后到南方传法，开创南宗。他的弟子神会为扩大南宗的影响，到河洛一带地方传法，批评北宗所传禅法是引导人们渐悟的“渐教”，说北宗神秀、普寂的禅法要领是：“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。”（唐独孤沛《菩提达摩南宗定是非论》）[155]华严宗五祖宗密对华严、禅并重，以上承神会自许，在他的禅学著作中对以神秀为代表的北宗禅也有不少的介绍。其《圆觉经大疏抄》卷三之下把北宗禅法的特点概括为“拂尘看净”。在《中华传心地禅门师资承袭图》（《裴休拾遗问》）卷二说：“北宗意者，众生本有觉性，如镜有明性，烦恼覆之不见，如镜有尘暗。若依师言教，息灭妄念，念尽则心性觉悟，无所不知，如磨拂昏尘，尘尽则镜体明净，无所不照。”他在《禅源诸铨集都序》中则把北宗归到所谓“息妄修心宗”之内，说此宗主张的禅法是：“须依师言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。又须明解，趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴然，舌拄上颚，心住一境。”
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据以上所述，神秀、普寂一系的北宗禅法的基本要点是：（1）重视坐禅，在禅定中“观心”、“摄心”、“住心看净”；（2）观心、看净是一个心性修行的过程，通过观空和“息想”、“息灭妄念”（拂尘）等，深入认识自己本具清净的佛性，并循序渐进地灭除一切情欲和世俗观念，达到与空寂无为的真如佛性相应的觉悟境界。
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敦煌本《观心论》和《大乘五方便北宗》等早期禅宗文献的发现，使我们能够对上述北宗禅法有更集中更系统的了解。
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2.《观心论》的禅法思想
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《楞伽师资记》明载神秀生前“不出文记”，那么《观心论》有可能是他的作品吗？正如史书说弘忍生前“不出文记”而有《修心要论》传世一样，神秀也许自己不从事写作，但并不意味着他的弟子没有机会把他传授的禅法记载下来并整理成文书。唐慧琳《一切经音义》卷一百载：“《观心论》，大通神秀作。”实际是记述神秀的禅法语录。经考察，《观心论》的思想与现存其他禅宗史书中所零散记载的神秀的禅法主张是一致的。
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下面依据铃木大拙的《观心论》五本对校本（以其中的朝鲜本为主），并参照有关神秀的史料，仅对此论的思想仅介绍两点。
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（1）认为“心者万法之根本”，唯有“观心”才是达到觉悟的捷径。《观心论》开头载：“问曰：若有人志求佛道，当修何法，最为省要？师答曰：唯观心一法，总摄诸行，最为省要。”所谓“观心”，就是以心作为观想内容的禅定。神秀认为“观心”可以统括一切修行，是达到解脱的最简便易行的方法。那么，观心为什么这样重要呢？《观心论》解释说：
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心者，万法之根本也。一切诸法，唯心所生，若能了心，万行俱备。
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认为心既然是世界万物的本源和依据，那么在禅定中观想心，了悟心也可以达到一切修行的目的。如同树根是枝条花果所依附的那样，心也是人的一切行为的根本，“一切善恶，皆由于心”，甚至说“心是众圣之源，心为万恶之主。涅槃常乐，由自心生，三界轮回，亦从心起。心为出世之门户，心是解脱之关津。”是说人的善恶行为是由自己的心决定的，那么最后是在三界的生死苦海中轮回，还是达到觉悟成佛，也完全是由自己的心决定。因此修行者应当着重内在的心识方面的修行，认为通过坐禅观心，可以思索并了悟心对善恶、迷悟的决定作用，运用佛教的智慧，在心中断恶修善，促成心识的转变，最后达到解脱。
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（2）通过“观心”从内心灭除一切情欲和世俗观念——“除三毒”和“净六根”。《观心论》认为“无明之心”虽然包括无限数量的“烦恼情欲”和所谓“众恶”，但皆以贪、瞋、痴“三毒”为本源，而贪嗔痴又通过作为人的感觉与思维功能的眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”表现出来。因为“六根”与外境接触而产生“六识”，即形成感觉和认识，使人对外界有所贪恋追求，发生所谓“恶”的行为，形成种种烦恼，所以把“六根”乃至“六识”都称为“六贼”。它说：
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一切众生，由此三毒及以六贼，惑乱身心，沉论生死，轮回六趣，受诸苦恼。犹如江河，因小泉源，涓流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人，断其根源，则众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，能转六贼为六波罗蜜，自然永断一切诸苦。
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按照佛教一般的说法，人生来就具有恶的本能，这就是贪、嗔、痴。所谓“贪”既包括普通的生理本能和欲望，也包括贪恋人生和追求物质享受与精神享受的心理趋向；“瞋”是指由于处在逆境和失利、所求落空的情况下产生的不满或愤怒感情，由此会发生各种争斗，犯下罪恶；“痴”也就是无明，指不明事理，实际特指不接受或违背佛教教义，称贪、嗔皆因它而发。佛教认为众生由此三个方面而导致不断造恶，轮回生死，不能解脱，故把它们称为“三毒”。又认为人的行为不外乎身、语、意三个方面，它们以人具有感觉和思维——六根与六识为前提，故把它们称为“六贼”，谓它们能引导人们造罪，妨碍达到觉悟。《观心论》所说的观心过程便是以退治、断除“三毒”和净化六根、六识为主要内容，将三毒转为三聚净戒，六贼转为六波罗蜜（度）。[156]
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3.《大乘五方便》的禅法思想
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《大乘五方便》，也称《大乘无生方便门》，是唐代相当流行的北宗禅法著作，从敦煌遗书中发现很多写本。
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（1）所谓“方便通经”。《大乘五方便》的完本应包括五个部分，在结构上与宗密在《圆觉经大疏抄》上的介绍是一致的。何谓“方便通经”？意为借助智慧巧妙地解释经典，主要是通过对《大乘起信论》、《法华经》、《维摩经》、《思益经》、《华严经》五种佛经思想的解释来论述北宗对觉悟解脱和禅法的主张。
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第一是“总彰佛体”，依据《大乘起信论》，主要用所谓“离心离色”、“无念”的思想论证何为佛、觉，何为解脱的问题，引导修行者超脱来自物质世界（色）和精神世界（心），来自个人身心的一切执著束缚，体认心色俱空，舍弃所有的世俗观念，取消一切好恶、取舍的意念，就能达到与空寂无为的真如相契合的境界，此即觉悟解脱。例如佛有三个含义，一是觉悟，二是使他人觉悟，三是功德圆满。此文则用“离心”、“离念”作解释，说“离心名自觉，离色名觉他，心色俱离名觉满”；“离心心如，离色色如，心色俱如，即是如来平等法身”。
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第二是“开智慧门”，依据《法华经》，主要是用“身心不动”和“从定发慧”等的思想论释开发智慧，解释《法华经》中的开、示、悟、入“佛知见”的问题。从实际内容看，是从另一个角度对前一部分思想的发挥。认为通过坐禅入定，使自己的感觉意识脱离对外境的接触（六根不动），即“身心不动”，就可达到身心“离念”。说这样在遭遇任何顺逆、苦乐的条件时都不会产生是非、爱憎、取舍的感情和意向。例如说“心不动是定，是智，是理；耳根不动，是色，是事，是慧。此不动是从定发慧方便，开智慧门”；“不动为开，闻是示，领解是悟，无间修行是入，开示属佛，悟入属修道人”。
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第三是“显不思议解脱”，依据《维摩经》，主张对一切事物，包括修行本身，不应当加以推测和带有任何目的性，不要有意地追求什么和舍弃什么，亦即是“无念”。例如说：“以心不思，口不议，通一切法，从诸解脱，至入不二法门”；“瞥起心是缚，不起心是解”（《圆觉经大疏抄》卷三之下）。
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第四是“明诸法正性”，引证《思益梵天所问经》的“诸法离自性，离欲际，是名正性”，说修行者摆脱主观意识和情欲就可达到解脱，得到“诸法正性”。例如说：“心不思，心如；口不议，身如；身心如如，即是不思议如如解脱，解脱即是诸法正性”。据称达摩和尚曾说：“心不起是离自性，识不生是离欲际，心识俱不起是诸法正性……如是意识灭，种种识不生。”
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第五是“了无异自然无碍解脱”（或简称“了无异门”），依据《华严经》，论证世界万物相融无间的道理，人的感觉思维功能（六根）与外界的一切（六境或六尘）相即不二，清净与污染也相融无异。宣称从六根入“正受”（禅定），于六境中起“三昧”（亦即禅定），意为根尘不二。又说：“眼是无障碍道，唯有知见独存，光明遍照，无尘来染，是解脱道”；“一切法无异，成佛不成佛无异……永无染著，是无碍解脱道。”
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（2）从看净观空到“心色俱离”、“身心不动”。北宗提倡的坐禅观心看净的修习程序和内容大致如下：在有大和尚主持的集体修禅的重要场合，先要举行发心，发四弘誓愿，礼佛，表示三归依和受三聚净戒，忏悔的仪式，然后由大和尚引导众僧凝心入定，观空看净，在想象中向四方上下仔细观看，看到“虚空无一物”，体认一切皆为“虚妄”；僧众在这个持续不间断的坐禅看净的过程中“净心地”，使心识做到“湛然不动”，最后使身心（六根）清净，达到与真如（“如”）相契的解脱境界，此即“一念净心，顿超佛地”。因为真如佛性的本体为空，是本来清净无染的，故观空看净也就是观想体认真如佛性的过程，是显现清净自性的过程。在《大乘五方便》的结尾部分说成佛的根据是“净心体”，此“净心体”即是“觉性”（佛性），它犹如“明镜”，“虽现万象，不曾染著”。要体悟此“净心体”而解脱，就应学习坐禅（“使心方便”），“透看十方界，乃至无染，即是菩提路”。
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三 慧能和南宗
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中国禅宗在弘忍之后，门下分为南北二宗，揭开了中国禅宗史上最富有声色的一幕。以神秀、普寂为代表的北宗直接继承道信、弘忍的禅法，盛行于以长安、洛阳两京为中心的北方广大地区，而由慧能开创的南宗对禅法有重大的革新，开始在南方传播，后来逐渐向北方发展，到唐末取替北宗成为禅宗的主流派。
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（一）慧能生平和北上求法历程
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慧能（638—713），俗姓卢，唐贞观十二年（638）二月八日生于新州（今广东新兴）。原籍范阳（治所在今河北涿县），因父遭贬官徒居新州。幼时丧父，由母亲抚养成人。家境贫寒，以打柴做零工维持生活。某日，在市上卖柴，有一位顾客买了柴，命慧能把柴送到旅店。慧能在回来时看见一客在读《金刚般若经》，听后似有所悟，迟迟不愿离去。从客的介绍中得知蕲州黄梅县（在今湖北东南）东冯茂山（或作冯母山）有位弘忍禅师在那里传法，劝道俗信徒读诵《金刚般若经》（《祖堂集》卷二《慧能传》）。慧能从此发愿北上投师，修学佛法。但因为老母在堂，不能立即前往。
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