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1701177211 唐咸亨元年(670)慧能年三十三岁,母亲已去世。便取道韶州曹溪(今广东韶关)北上求师学习佛法。在曹溪认识村民刘至(或作“志”)略,因为情投意合,结为兄弟。刘至略之姑是位出家的比丘尼,名无尽藏,住在当地的山涧寺。慧能白天与刘至略一起参加劳动,晚上听无尽藏比丘读诵《大般涅槃经》。慧能虽不识字,但善于领会经中的大意,经常向无尽藏解释经中的思想。慧能在当地逐渐受到当地佛教依信徒的敬重。当地有座相传建于梁天监五年(506)的寺院名宝林寺。慧能当时虽然没有出家,但受人劝请,在此寺修学佛法三年。慧能此后曾到乐昌县(在今广东北部)的石窟向一位被称为“远禅师”的人学习坐禅;又听惠纪禅师讲授《投陀经》(此当是南朝宋求那跋陀罗所译《十二头陀经》;或为伪经《佛为心王菩萨说投陀经》,有敦煌写本)。
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1701177213 咸亨五年(674)慧能北上投黄梅县冯茂山弘忍的门下学法,年三十七岁。弘忍上承菩提达摩——道信的禅法世系,被人称为“东山法门”。慧能前来求法时,门下已有徒众七百余人(或云千人)。
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1701177215 慧能目不识丁,是岭南一个山野樵夫,常与猎人为伍。当时常有人轻蔑地称这种人为“獦獠”。弘忍初见慧能,也曾戏称为“ 獦獠”,但听完慧能机智灵巧的答问,便对他另眼相看了。敦煌新本《六祖坛经》[157]记载:
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1701177217 弘忍和尚问慧能曰:汝何方人,来此山礼拜吾?汝今向吾边,复求何物?慧能答曰:弟子岭南人,新州百姓,今故远来礼拜和尚,不求余物,唯求作佛法。大师遂责慧能曰:汝是岭南人,又是獦獠,若未为堪作佛法。慧能答曰:人即有南北,佛性即无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?
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1701177219 《祖堂集》卷二《慧能传》所载慧能的回答是:
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1701177221 如来藏性遍于蝼蚁,岂独于蕑獠而无哉!师云:汝既有佛性,何求我意旨?深奇其言,不复更问。
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1701177223 从以上问答可以看出,慧能是紧紧抓住了《大涅槃经》上的“一切众生,悉有佛性”的道理,说明岭南、岭北之人,和尚与獦獠,皆秉有佛性,皆可修持佛法。这种回答与弘忍的想法是相契合的。记述弘忍禅法的《修心要论》反复强调众生皆有佛性,“众生佛性,本来清净”;要求修道者首先认识自己的本性,说“此是本师”。慧能能够这样回答,说明他对佛性道理是早就有所了解的。
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1701177225 弘忍虽赏识慧能,但鉴于寺中嫉贤害能的风气,暂时打发他到碓房舂米。慧能在碓房舂米共计八个月的时间。在此期间,弘忍曾到碓房对他说法,讲“直了见性”的道理(《历代法宝记》)。也有的资料记载,在弘忍登座说法之时,慧能也曾前往“默然受教”(王维《六祖能禅师碑铭》)。
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1701177227 某日,弘忍召集弟子们到身边,吩咐他们把自己学习佛法的心得各作一偈呈上,以此作为选择嗣法弟子的依据。上座神秀,素为寺僧所重,自写一偈于廊下中间的壁上,曰:
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1701177229 身是菩提树,心如明镜台,
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1701177235 时时勤拂拭,莫使有尘埃。
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1701177241 弘忍看到此偈,虽不十分满意,但因为看到其中有勉励勤苦修行的意思,也叫众人抄写此偈,说依照此偈修行可以得到好的报应。但在私下却对神秀说,他的偈所表述的见解尚未入门,按照这种见解是达不到最高觉悟的,告诉他“要入得门,见自本性”。
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1701177243 慧能虽每天在碓房忙于干活,但似乎也经常考虑人生的解脱问题。当听说弘忍叫门下的人写偈,神秀已经写出被人传诵时,便叫人带领也到廊下,听人读后,立即明白偈的大意。但他并不同意神秀的见解,当即作了二偈,请人写在壁上。第一首偈是:
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1701177245 菩提本无树,明镜亦无台。
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1701177251 佛性常清净,何处有尘埃。
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1701177257 又一首偈曰:
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1701177259 心是菩提树,身为明镜台。
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