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弘忍虽赏识慧能，但鉴于寺中嫉贤害能的风气，暂时打发他到碓房舂米。慧能在碓房舂米共计八个月的时间。在此期间，弘忍曾到碓房对他说法，讲“直了见性”的道理（《历代法宝记》）。也有的资料记载，在弘忍登座说法之时，慧能也曾前往“默然受教”（王维《六祖能禅师碑铭》）。
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某日，弘忍召集弟子们到身边，吩咐他们把自己学习佛法的心得各作一偈呈上，以此作为选择嗣法弟子的依据。上座神秀，素为寺僧所重，自写一偈于廊下中间的壁上，曰：
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身是菩提树，心如明镜台，
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时时勤拂拭，莫使有尘埃。
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弘忍看到此偈，虽不十分满意，但因为看到其中有勉励勤苦修行的意思，也叫众人抄写此偈，说依照此偈修行可以得到好的报应。但在私下却对神秀说，他的偈所表述的见解尚未入门，按照这种见解是达不到最高觉悟的，告诉他“要入得门，见自本性”。
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慧能虽每天在碓房忙于干活，但似乎也经常考虑人生的解脱问题。当听说弘忍叫门下的人写偈，神秀已经写出被人传诵时，便叫人带领也到廊下，听人读后，立即明白偈的大意。但他并不同意神秀的见解，当即作了二偈，请人写在壁上。第一首偈是：
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菩提本无树，明镜亦无台。
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佛性常清净，何处有尘埃。
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又一首偈曰：
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心是菩提树，身为明镜台。
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明镜本清净，何处染尘埃。（以上见敦煌本《六祖坛经》）
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慧能的这两首偈都是针对神秀的偈作的。神秀认为人身实有，是觉悟（菩提）的当体，而身内所秉的心性如同明镜一般，应当勤于修行除去情欲妄念，以使心性永远明净。这是劝人修善去恶，后人称之为“拂尘看净”，归之为渐教禅法。慧能认为，身与心皆不可执著，从根本说来是空无所有，众生所秉佛性本来是清净的，何有尘埃可染？第一首偈的第三句从宋代惠昕本《坛经》开始，一般皆作“本来无一物”。唐裴休在《宛陵录》中记载慧能的四传弟子黄檗希运的语录中有“本来无一物，何处有尘埃”的语句，但未明确地说是来自慧能的得法谒。从般若学说来看，“佛性常清净”与“本来无一物”并无根本的差别。因为在大乘般若学说中，“佛性”也就是“诸法实相”、“法性”、“般若波罗蜜”、“毕竟空”等。“佛性常清净”是从第一义谛（真谛）说的，谓佛性超言绝象，本来是空无一物的。净也就是空。[158]
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按照涅槃佛性学说，众生皆有佛性，但被情欲烦恼覆盖而不能显现。神秀的偈即据此意，认为应当通过勤于修持“观心”禅法断除烦恼，而使清净的佛性显现。慧能则运用般若中观的理论，认为垢净不二，以空扫相，直探心源，故说“佛性常清净（或‘本来无一物’），何处有尘埃”。第二首偈原是借用神秀偈的前两句，但把“心”和“身”的次序似乎是有意搞颠倒了。它的后两句与第一首偈的意思是一样的，大意是说，即使从俗谛来说，众生现实之身所具有的先天的佛性，也是清净无染的，无须执意地苦修不已。
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