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心者，万法之根本也。一切诸法，唯心所生，若能了心，万行俱备。
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认为心既然是世界万物的本源和依据，那么在禅定中观想心，了悟心也可以达到一切修行的目的。如同树根是枝条花果所依附的那样，心也是人的一切行为的根本，“一切善恶，皆由于心”，甚至说“心是众圣之源，心为万恶之主。涅槃常乐，由自心生，三界轮回，亦从心起。心为出世之门户，心是解脱之关津。”是说人的善恶行为是由自己的心决定的，那么最后是在三界的生死苦海中轮回，还是达到觉悟成佛，也完全是由自己的心决定。因此修行者应当着重内在的心识方面的修行，认为通过坐禅观心，可以思索并了悟心对善恶、迷悟的决定作用，运用佛教的智慧，在心中断恶修善，促成心识的转变，最后达到解脱。
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（2）通过“观心”从内心灭除一切情欲和世俗观念——“除三毒”和“净六根”。《观心论》认为“无明之心”虽然包括无限数量的“烦恼情欲”和所谓“众恶”，但皆以贪、瞋、痴“三毒”为本源，而贪嗔痴又通过作为人的感觉与思维功能的眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”表现出来。因为“六根”与外境接触而产生“六识”，即形成感觉和认识，使人对外界有所贪恋追求，发生所谓“恶”的行为，形成种种烦恼，所以把“六根”乃至“六识”都称为“六贼”。它说：
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一切众生，由此三毒及以六贼，惑乱身心，沉论生死，轮回六趣，受诸苦恼。犹如江河，因小泉源，涓流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人，断其根源，则众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，能转六贼为六波罗蜜，自然永断一切诸苦。
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按照佛教一般的说法，人生来就具有恶的本能，这就是贪、嗔、痴。所谓“贪”既包括普通的生理本能和欲望，也包括贪恋人生和追求物质享受与精神享受的心理趋向；“瞋”是指由于处在逆境和失利、所求落空的情况下产生的不满或愤怒感情，由此会发生各种争斗，犯下罪恶；“痴”也就是无明，指不明事理，实际特指不接受或违背佛教教义，称贪、嗔皆因它而发。佛教认为众生由此三个方面而导致不断造恶，轮回生死，不能解脱，故把它们称为“三毒”。又认为人的行为不外乎身、语、意三个方面，它们以人具有感觉和思维——六根与六识为前提，故把它们称为“六贼”，谓它们能引导人们造罪，妨碍达到觉悟。《观心论》所说的观心过程便是以退治、断除“三毒”和净化六根、六识为主要内容，将三毒转为三聚净戒，六贼转为六波罗蜜（度）。[156]
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3.《大乘五方便》的禅法思想
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《大乘五方便》，也称《大乘无生方便门》，是唐代相当流行的北宗禅法著作，从敦煌遗书中发现很多写本。
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（1）所谓“方便通经”。《大乘五方便》的完本应包括五个部分，在结构上与宗密在《圆觉经大疏抄》上的介绍是一致的。何谓“方便通经”？意为借助智慧巧妙地解释经典，主要是通过对《大乘起信论》、《法华经》、《维摩经》、《思益经》、《华严经》五种佛经思想的解释来论述北宗对觉悟解脱和禅法的主张。
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第一是“总彰佛体”，依据《大乘起信论》，主要用所谓“离心离色”、“无念”的思想论证何为佛、觉，何为解脱的问题，引导修行者超脱来自物质世界（色）和精神世界（心），来自个人身心的一切执著束缚，体认心色俱空，舍弃所有的世俗观念，取消一切好恶、取舍的意念，就能达到与空寂无为的真如相契合的境界，此即觉悟解脱。例如佛有三个含义，一是觉悟，二是使他人觉悟，三是功德圆满。此文则用“离心”、“离念”作解释，说“离心名自觉，离色名觉他，心色俱离名觉满”；“离心心如，离色色如，心色俱如，即是如来平等法身”。
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第二是“开智慧门”，依据《法华经》，主要是用“身心不动”和“从定发慧”等的思想论释开发智慧，解释《法华经》中的开、示、悟、入“佛知见”的问题。从实际内容看，是从另一个角度对前一部分思想的发挥。认为通过坐禅入定，使自己的感觉意识脱离对外境的接触（六根不动），即“身心不动”，就可达到身心“离念”。说这样在遭遇任何顺逆、苦乐的条件时都不会产生是非、爱憎、取舍的感情和意向。例如说“心不动是定，是智，是理；耳根不动，是色，是事，是慧。此不动是从定发慧方便，开智慧门”；“不动为开，闻是示，领解是悟，无间修行是入，开示属佛，悟入属修道人”。
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第三是“显不思议解脱”，依据《维摩经》，主张对一切事物，包括修行本身，不应当加以推测和带有任何目的性，不要有意地追求什么和舍弃什么，亦即是“无念”。例如说：“以心不思，口不议，通一切法，从诸解脱，至入不二法门”；“瞥起心是缚，不起心是解”（《圆觉经大疏抄》卷三之下）。
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第四是“明诸法正性”，引证《思益梵天所问经》的“诸法离自性，离欲际，是名正性”，说修行者摆脱主观意识和情欲就可达到解脱，得到“诸法正性”。例如说：“心不思，心如；口不议，身如；身心如如，即是不思议如如解脱，解脱即是诸法正性”。据称达摩和尚曾说：“心不起是离自性，识不生是离欲际，心识俱不起是诸法正性……如是意识灭，种种识不生。”
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第五是“了无异自然无碍解脱”（或简称“了无异门”），依据《华严经》，论证世界万物相融无间的道理，人的感觉思维功能（六根）与外界的一切（六境或六尘）相即不二，清净与污染也相融无异。宣称从六根入“正受”（禅定），于六境中起“三昧”（亦即禅定），意为根尘不二。又说：“眼是无障碍道，唯有知见独存，光明遍照，无尘来染，是解脱道”；“一切法无异，成佛不成佛无异……永无染著，是无碍解脱道。”
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（2）从看净观空到“心色俱离”、“身心不动”。北宗提倡的坐禅观心看净的修习程序和内容大致如下：在有大和尚主持的集体修禅的重要场合，先要举行发心，发四弘誓愿，礼佛，表示三归依和受三聚净戒，忏悔的仪式，然后由大和尚引导众僧凝心入定，观空看净，在想象中向四方上下仔细观看，看到“虚空无一物”，体认一切皆为“虚妄”；僧众在这个持续不间断的坐禅看净的过程中“净心地”，使心识做到“湛然不动”，最后使身心（六根）清净，达到与真如（“如”）相契的解脱境界，此即“一念净心，顿超佛地”。因为真如佛性的本体为空，是本来清净无染的，故观空看净也就是观想体认真如佛性的过程，是显现清净自性的过程。在《大乘五方便》的结尾部分说成佛的根据是“净心体”，此“净心体”即是“觉性”（佛性），它犹如“明镜”，“虽现万象，不曾染著”。要体悟此“净心体”而解脱，就应学习坐禅（“使心方便”），“透看十方界，乃至无染，即是菩提路”。
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三 慧能和南宗
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中国禅宗在弘忍之后，门下分为南北二宗，揭开了中国禅宗史上最富有声色的一幕。以神秀、普寂为代表的北宗直接继承道信、弘忍的禅法，盛行于以长安、洛阳两京为中心的北方广大地区，而由慧能开创的南宗对禅法有重大的革新，开始在南方传播，后来逐渐向北方发展，到唐末取替北宗成为禅宗的主流派。
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（一）慧能生平和北上求法历程
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慧能（638—713），俗姓卢，唐贞观十二年（638）二月八日生于新州（今广东新兴）。原籍范阳（治所在今河北涿县），因父遭贬官徒居新州。幼时丧父，由母亲抚养成人。家境贫寒，以打柴做零工维持生活。某日，在市上卖柴，有一位顾客买了柴，命慧能把柴送到旅店。慧能在回来时看见一客在读《金刚般若经》，听后似有所悟，迟迟不愿离去。从客的介绍中得知蕲州黄梅县（在今湖北东南）东冯茂山（或作冯母山）有位弘忍禅师在那里传法，劝道俗信徒读诵《金刚般若经》（《祖堂集》卷二《慧能传》）。慧能从此发愿北上投师，修学佛法。但因为老母在堂，不能立即前往。
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唐咸亨元年（670）慧能年三十三岁，母亲已去世。便取道韶州曹溪（今广东韶关）北上求师学习佛法。在曹溪认识村民刘至（或作“志”）略，因为情投意合，结为兄弟。刘至略之姑是位出家的比丘尼，名无尽藏，住在当地的山涧寺。慧能白天与刘至略一起参加劳动，晚上听无尽藏比丘读诵《大般涅槃经》。慧能虽不识字，但善于领会经中的大意，经常向无尽藏解释经中的思想。慧能在当地逐渐受到当地佛教依信徒的敬重。当地有座相传建于梁天监五年（506）的寺院名宝林寺。慧能当时虽然没有出家，但受人劝请，在此寺修学佛法三年。慧能此后曾到乐昌县（在今广东北部）的石窟向一位被称为“远禅师”的人学习坐禅；又听惠纪禅师讲授《投陀经》（此当是南朝宋求那跋陀罗所译《十二头陀经》；或为伪经《佛为心王菩萨说投陀经》，有敦煌写本）。
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咸亨五年（674）慧能北上投黄梅县冯茂山弘忍的门下学法，年三十七岁。弘忍上承菩提达摩——道信的禅法世系，被人称为“东山法门”。慧能前来求法时，门下已有徒众七百余人（或云千人）。
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慧能目不识丁，是岭南一个山野樵夫，常与猎人为伍。当时常有人轻蔑地称这种人为“獦獠”。弘忍初见慧能，也曾戏称为“ 獦獠”，但听完慧能机智灵巧的答问，便对他另眼相看了。敦煌新本《六祖坛经》[157]记载：
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弘忍和尚问慧能曰：汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？慧能答曰：弟子岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。大师遂责慧能曰：汝是岭南人，又是獦獠，若未为堪作佛法。慧能答曰：人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
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《祖堂集》卷二《慧能传》所载慧能的回答是：
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如来藏性遍于蝼蚁，岂独于蕑獠而无哉！师云：汝既有佛性，何求我意旨？深奇其言，不复更问。
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从以上问答可以看出，慧能是紧紧抓住了《大涅槃经》上的“一切众生，悉有佛性”的道理，说明岭南、岭北之人，和尚与獦獠，皆秉有佛性，皆可修持佛法。这种回答与弘忍的想法是相契合的。记述弘忍禅法的《修心要论》反复强调众生皆有佛性，“众生佛性，本来清净”；要求修道者首先认识自己的本性，说“此是本师”。慧能能够这样回答，说明他对佛性道理是早就有所了解的。
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