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是说，其他乘佛法，虽也以求成佛（无上菩提）为目标，付出种种勤苦，经历难以计量的劫数也不一定成佛，然而修持真言密教的菩萨，却能在“此生”亲眼见到大日如来的显化之身和境界，并且能够超升佛地，等同大日如来。
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此外，类似说法还有，如《大日经疏》卷一载：“今真言行者，于初发心时，直观自心实相，了知本不生故，即时人法戏论净若虚空，成自然觉，不由他悟。当知此观，复名法明道顿悟法门也”；“谓初发心，欲入菩萨位，……乃至满足十地，唯以一行一道，而成正觉。”皆说修行者在最初发菩提心时，体悟自心本不生的实相，已圆满菩萨十地的修行，达到觉悟，所以称真言密教为明道顿悟法门。
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正因为如此，《菩提心论》所谓通过修持三密，“父母所生身，速证大觉位”的说法，是有根据的。
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（四）曼荼罗和胎藏界、金刚界二曼荼罗
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在记载唐代密宗僧人的传记中，可以看到“建立曼荼罗”或“引入金刚界大曼荼罗”[208]为某某灌顶授法之类的记述。何谓曼荼罗，什么是胎藏界和金刚界曼荼罗呢？
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曼荼罗（mandala），或作漫荼罗、曼陀罗、曼籋罗等，意译坛、坛场，也译轮圆具足、聚集等。称坛、坛场，是源自密宗用来举行法事、灌顶、供养和授法仪式的场所；称轮圆具足、聚集，是因为在此坛场要安置或绘制以大日佛为中心的各种佛、菩萨、执金刚、诸天的图像。密宗在传播和发展中，依据经典绘制各种不同内容和形式的曼荼罗像，影响最大的莫过于胎藏界曼荼罗和金刚界曼荼罗。对此，除《大日经》、《金刚顶经》等密教经典，日本空海在唐笔录长安青龙寺惠果的传授而撰写的《秘藏记》[209]，也提供不少重要资料。
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胎藏界曼荼罗是依据《大日经》内容和相关要求设置或绘制。《秘藏记》说：“胎，理也”，“曼荼罗谓三密圆满具足之意”。意为胎藏界曼荼罗是表示大日佛之理，修持三密圆满。何为理？前面引《大日经疏》卷十七说“本尊者，即是真实之理”，实指大日法身，亦即佛性、心。此与所谓菩提心是相应、相契合的。又，胎藏界曼荼罗表示从发菩提心到修持三密成佛，是从因到果，具有“发生”之意，像从种子至出芽，从胎儿到出生的过程。《大日经疏》说：
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经云：应发菩提心者，谓生决定誓愿，一向志求一切智智，必当普度法界众生。此心犹如幢旗，是众行导首，犹如种子，是万德根本。若不发此心，亦如未托歌罗罗（按：受胎七日），则大悲胎藏何所养育！自不能建立善根，况复为人师耶？（卷三）
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漫荼罗是轮圆之义，今既限局名数，似于理未圆，故复问此中漫荼罗者为是何义。凡有二问，世尊答中，初答名、次答义。就答名中，还复申明本旨云：夫漫荼罗者是发生义，今即名为发生诸佛漫荼罗也。下菩提心种子于一切智心地中，润以大悲水，照以大慧日，鼓以大方便（按：包括三密在内的各种修行）风，不碍以大空空，能令不思议法性牙（按：芽）次第滋长，乃至弥满法界，成佛树王，故以发生为称。……次答义中，梵音漫荼罗，是攒摇乳酪成苏之义，漫荼罗是苏中极精醇者，浮聚在上之义，犹彼精醇不复变易，复名为坚；净妙之味共相和合，余物所不能杂，故有聚集义。是故佛言极无比味，无过上味，是故说为漫荼罗也。以三种秘密方便（按：三密），攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味，成妙觉醍醐，醇净融妙，不可复增。一切金刚智印，同共集会，于真常不变甘露味中，最为第一，是为漫荼罗义也。（卷四）[210]
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可见，“胎藏”本身带有比喻的意思，将菩提心比喻为菩提种子（觉悟因种），在“大悲”或“大慈大悲”的母胎中滋养生长，以修持三密等为助缘，促成最后的成佛。曼荼罗原有“攒摇乳酪成苏之义”，修证成佛犹如从乳酪制成味道最好的醍醐，其中三密发挥了重要作用。将此道理用曼荼罗表示，就是胎藏界曼荼罗，也称大悲胎藏曼荼罗。
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在绘制的胎藏界曼荼罗中，处于中间（中台）的有大日佛和四方的阿、宝相、无量寿、微妙声四佛，此外有普贤、观自在、文殊、弥勒四菩萨及其他执金刚、诸天等。
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金刚界曼荼罗，是据《金刚顶经》内容和相关要求设置或绘制。《大日经疏》卷十七说：“金刚者是如来智”，金刚界曼荼罗是表示大日如来之智，以金刚比喻此智坚硬无比，能够摧折一切烦恼、恶魔。相较胎藏界曼荼罗象征的是成佛之因，金刚界曼荼罗表示的是修证之果。据唐海云记《两部大法相承师资付法记上》所说，《金刚顶经》原本有四品：一金刚界品、二降三世品、三遍调伏品、四一切义成就品，皆统属金刚界。这四品皆有曼荼罗（原作“曼籋罗”）表示，除降三世品拥有十曼荼罗外，其他三品的曼荼罗各具六曼荼罗：大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗（此四曼荼罗，详下）、四印（大印、三摩耶印、法印、羯磨印）曼荼罗、一印（大日法身之智拳印）曼荼罗。佛部有五：一佛部（毘卢遮那佛为部主）、二金刚部（阿佛为部主）、三宝部（宝生佛为部主）、四莲华部（阿弥陀佛以为部主）、五羯磨部（不空成就佛以为部主），另有三十七尊金刚萨埵。
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据空海《秘藏记》及其《即身成佛义》[211]，金刚界曼荼罗有四种曼荼罗，即：1.大曼荼罗，一切佛、菩萨、众生的形象，也包括有关绘画；2.三昧耶曼荼罗，“三昧耶”意为本誓，诸佛与菩萨解救众生的誓愿，通过各种标帜——刀剑、轮宝、金刚、莲华等来表现，这种曼荼罗也包括对这些东西的绘画；3.法曼荼罗，也称种子曼荼罗，代表诸佛、菩萨的真言符号，象征大日如来的“法”或“种子”的是梵文“阿”（a）字；四、羯磨曼荼罗，“羯磨”意为动作，是指诸佛、菩萨等的动作姿态、事业，也包括有关造像。据称这四种曼荼罗（四大类现象）充满宇宙，彼此融通无碍，是大日如来自体的显现。
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金刚界曼荼罗表现《金刚顶经》中所描述的大日如来智慧无边，神通广大，与一切佛互相融通涉入，显化为菩萨、金刚、诸天等形象，出入一切世界，济度众生脱苦得乐。设置或绘制金刚界曼荼罗是用来配合举行灌顶、授法和旨在息灾、增益、庆爱（欢庆祝贺）、调伏（降伏怨敌、恶魔）等密法仪式。
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综上所述，唐朝后期以善无畏、金刚智和不空等译经僧为代表，所译佛经以密教经典为主，反映了佛经原典输出国印度及南亚诸国密教盛行的情况。这些经典主要有以下特色：1.佛经以法身佛大日如来为最高本尊，然而又以不同语句表示大日如来与大乘一切佛一体不二，相即为一；2.将密教置于佛教大小乘教派中最高的地位，提出胎藏界、金刚界以及围绕金、胎二界的种种佛菩萨名称、教理、真言、仪轨，形成大乘佛教发展过程中一个新的阶段或形态；3.从所宣述内容来看，仍以传统佛教的教理，特别是大乘菩萨之道的六度、慈悲思想等为中心；4.以汉字音译的梵语真言密咒、在经文中占有很大比重；5.在修行方法中，提倡修持身、语、意“三密”，以求与大日如来的三密相应；6.最高修行目标是即身成佛，所谓“父母所生身，速证大觉位”。
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在唐代“安史之乱”以后，国力衰竭，内忧外患相继不断的形势下，因密教拥有大量以密咒、诵经、灌顶、修法等来祈祷护国、禳敌、消灾、求福的内容和仪轨，特别受到朝廷的欢迎和支持，在朝廷和上层社会曾盛行一时，并通过中外交流传到外国。
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密宗由空海、最澄传到日本。空海创立日本真言宗，以东寺为中心，其密教被称“东密”。最澄创立日本天台宗，然而主张密宗与天台宗结合，其密教称“台密”。密教曾风靡日本全国，对日本佛教诸宗乃至文化皆产生很大影响。[212]
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隋唐佛教史 [:1701171361]
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隋唐佛教史 第七节 义玄和临济宗
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禅宗南宗在唐朝后期传播迅速，成为禅宗主流，至唐末五代时期从中产生五个流派，即从南岳怀让的法系形成临济宗、沩仰宗；从青原行思的法系形成曹洞宗、云门宗和法眼宗。此即禅门五宗，或称禅门五家。从此，中国禅宗进入五宗迭兴，相继盛行的时期。
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唐朝在“安史之乱”以后，藩镇割据日益严重，中央政府直接控制的范围越来越小。从由降唐的安史旧将占据的河朔三镇（今河北、河南和山东一带地方），到内地不少州镇，名义上归属朝廷，实际上是割据一方。由于均田制的破坏，土地兼并愈演愈烈。在政治日益腐败的情况下，以垦田面积和户等高下缴纳赋税的两税法在实行中弊端日增，广大农民承受的赋税杂税和差役极其繁重，生活极端贫困和痛苦。在这种情况下，有很多农民失去土地，或是沦为佃户、庄客，或是逃亡山海。从9世纪中叶以后，不断发生农民起义，其中由王仙芝、黄巢先后领导的农民起义（874—884）规模最大，一度攻占洛阳、长安，最后虽然失败，但唐王朝的统治基础已被基本瓦解，从此名存实亡。此后掌握军政大权的新旧藩镇纷纷称王称帝，互相兼并，最后形成五代十国的分裂局面。
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禅宗在唐末兴起的过程中得到各地军政官员以至藩镇的支持。同样，在禅门五宗的成立和发展过程中也得到他们的支持。在禅门五宗当中，义玄创立的临济宗最早，并且是唯一创立于北方的宗派。进入宋代以后，临济宗最为兴盛，并且一直流传至今，影响也大。
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一 义玄简历