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临济宗创始人义玄的生平事迹和禅法，主要载于唐代慧然集、宋代宗演重编的《临济录》和五代南唐静、筠二禅僧编《祖堂集》卷十九《临济和尚传》、《景德传灯录》卷十二《义玄传》等史传中。
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义玄（？—866），曹州南华县（在今山东菏泽市）人，俗姓邢。出家受具足戒之后，先学佛教戒律（毗尼）和经论，后认为这些戒律与经论不能断除世人烦恼，改而游方参禅，至洪州高安县黄檗山寺院，在马祖下二世黄檗希运（？—855）门下参禅三年。
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据载，义玄先后三次上堂向黄檗禅师问“如何是佛法的大意”，然而三次遭黄檗棒打。（《临济录·行录》）此后，他遵照黄檗指示到同是马祖二世的高安大愚（嗣庐山归宗智常弟子）和尚处参禅，经大愚巧妙指点而得到开悟，认识到佛法并不深奥神秘，任何人不是天生就会佛法，必须经过一番“体究练磨”功夫才能把握。义玄在大愚门下修禅达十余年。大愚死前曾嘱咐义玄：“以后出世，传心第一，莫忘黄檗。”（《祖堂集·临济和尚传》）他此后自承黄檗希运的法系。
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大约在唐武宗会昌五年（845）禁断佛教前后，义玄到达河北的镇州（属成德镇，治今河北正定），先在真定城东南滹沱河北岸的临济院传法，得到成德镇节度使王氏兄弟，特别是拥有“检校右散骑常侍”头衔的王绍懿（王常侍，857—866年在位）的大力支持。
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义玄上承南宗慧能—南岳怀让—马祖道一—黄檗希运的禅法。从马祖到希运的洪州禅法在两个方面是基本一脉相承的：
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1.强调人人皆有佛性，说“即心是佛”，扭转将佛性、清净本性说得过于脱离现实世界、普通民众的倾向，着重讲佛性（心）存在于现实世界的一切地方，一切现象之中，所谓“立处皆真”，人人是佛；
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2.主张确立对世俗世界“空寂”的认识，“离一切相”，在心识中断除所有是非、善恶、有无等的差别观念，取消各种取舍的意向，以达到与清净无为的真如佛性相契合的精神境界。
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这种禅法主张给人们选择在家还是出家，理解和决定如何修行问题，提供了极大的伸缩性和灵活性空间。义玄不仅继承了洪州禅法，而且在传法过程中有新的发展，形成了具有强烈个性的临济禅法和临济门风。
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二 具有现实主义风格的临济禅法
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临济义玄的禅法具有鲜明的现实主义风格，具体表现为：要求弟子和信徒必须建立对佛与众生、佛法、解脱和修行的“真正见解”；确立“自信”，相信自己“本心”与佛、祖无别，无须向外求佛求祖，寻求解脱成佛；主张修行不离日常生活，说“只是平常无事”，“平常心是道”，“随处做主，立处皆真”。
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（一）要求学佛法者必须建立“真正见解”
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临济义玄接引学人虽以“喝”（大声吆喝）著称，但也十分重视正面向门下说法。义玄在说法中常称弟子和前来参禅者为“道流”、“参学道流”，有时也称为“大德”。
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《临济录》的主体部分就是临济“示众”说法的语录，在所有不同版本的《临济录》中都基本保留着它的原型。义玄教诲徒众一再要求他们建立“真正见解”：
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今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。
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道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。
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夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，名真出家。
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大德，莫错。我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。[213]
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所谓“真正见解”，是在整体上对佛法具有正确的理解和认识。其内容不外乎是对世间与出世间，烦恼与菩提，修行与解脱，众生与佛、菩萨，空与有，色与心等问题的见解。义玄要求门下在这些方面的见解应当与禅宗宗旨达成一致。当然，义玄所表达的是他自己的禅法见解。义玄不要求弟子懂得多少经论，也不问他们的出身地位如何，也不看他们是否聪明……而只要求他们具有真正见解。他强调说，只有具备真正的见解，才能确立对达到解脱的信心，明确行为的准则，即使处于世俗的环境也不受其制约和影响，才能“去住自由”，不受别人、别的学说的吸引和迷惑。
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那么，什么是真正的见解呢？主要有两点：一是发挥大乘佛教的佛性学说，宣述佛在现实人间，佛在每个人的自身自心之中，修行者不必向身外求佛求法，甚至形象地称自身所具有的佛（佛性、本心）是能够自由出入身心的“无位真人”；二是依据般若“空”的思想，认为世界一切事物和现象皆空无自性，不仅不应执著外在事物（色法），连自己的自性及一切感性认识（心法）也不应执著。他要求依据此两点，确立自己修行、传法和处世的原则。
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（二）独特的佛在自身论——心中三身佛、“无位真人”和“无依道人”
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佛性论是禅宗的重要理论基础之一。这一理论主张人人具有先天的成佛的内在依据，人人可以成佛。然而从《临济录》来看，义玄在向门下说法中极少正面使用“佛性”这个词，更多的是在不同角度用“心”表示这个概念，甚至形象地称为“无位真人”、“无依道人”等。
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《六祖坛经》记载，当年慧能通过向信徒授“无相戒”的仪式，让他们相信自身具有“清净法身佛”、“千百亿化身佛”、“当身圆满报身佛”，说此三身佛“从自性上生”。指出求佛不必外求，只要领悟自性，就能“自作自成佛道”。义玄在“示众”说法中讲述了与此相似的思想：
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你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法底人。只为不向外驰求，有此功用。[214]
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“屋里”是指自身、体内。所谓“一念心上清净光”、“无分别光”、“无差别光”，可以看作是对佛性特征的形象比喻。在大乘佛教中，佛性被看作是自心的本体、本质的方面，具有无生无灭，清净无为和超言绝象的性质。义玄用自心三光来说明人人具有佛的三身，本来与佛没有差别。因此，为达到觉悟解脱，不应向外追求，而应内探心源，领悟自性。由此便可认识佛的三身就是在你的自身。所称“目前听法底（的）人”是指听法僧众的精神（灵魂），或精神的自我。
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义玄还说过：“佛者，心清净光明，透彻法界，得名为佛。”又说：“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍光是。”虽说法有异，但同样表达了人人心中有佛这种基本主张；同时也表示，佛、法、道三者没有根本差别，它们皆属心法，皆空寂无相，所以说：“真佛无形，真道无体，真法无相。三者混融，和合一处。”[215]认为一般的人对此是不能分辨，不能认识的。
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