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金刚界曼荼罗，是据《金刚顶经》内容和相关要求设置或绘制。《大日经疏》卷十七说：“金刚者是如来智”，金刚界曼荼罗是表示大日如来之智，以金刚比喻此智坚硬无比，能够摧折一切烦恼、恶魔。相较胎藏界曼荼罗象征的是成佛之因，金刚界曼荼罗表示的是修证之果。据唐海云记《两部大法相承师资付法记上》所说，《金刚顶经》原本有四品：一金刚界品、二降三世品、三遍调伏品、四一切义成就品，皆统属金刚界。这四品皆有曼荼罗（原作“曼籋罗”）表示，除降三世品拥有十曼荼罗外，其他三品的曼荼罗各具六曼荼罗：大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗（此四曼荼罗，详下）、四印（大印、三摩耶印、法印、羯磨印）曼荼罗、一印（大日法身之智拳印）曼荼罗。佛部有五：一佛部（毘卢遮那佛为部主）、二金刚部（阿佛为部主）、三宝部（宝生佛为部主）、四莲华部（阿弥陀佛以为部主）、五羯磨部（不空成就佛以为部主），另有三十七尊金刚萨埵。
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据空海《秘藏记》及其《即身成佛义》[211]，金刚界曼荼罗有四种曼荼罗，即：1.大曼荼罗，一切佛、菩萨、众生的形象，也包括有关绘画；2.三昧耶曼荼罗，“三昧耶”意为本誓，诸佛与菩萨解救众生的誓愿，通过各种标帜——刀剑、轮宝、金刚、莲华等来表现，这种曼荼罗也包括对这些东西的绘画；3.法曼荼罗，也称种子曼荼罗，代表诸佛、菩萨的真言符号，象征大日如来的“法”或“种子”的是梵文“阿”（a）字；四、羯磨曼荼罗，“羯磨”意为动作，是指诸佛、菩萨等的动作姿态、事业，也包括有关造像。据称这四种曼荼罗（四大类现象）充满宇宙，彼此融通无碍，是大日如来自体的显现。
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金刚界曼荼罗表现《金刚顶经》中所描述的大日如来智慧无边，神通广大，与一切佛互相融通涉入，显化为菩萨、金刚、诸天等形象，出入一切世界，济度众生脱苦得乐。设置或绘制金刚界曼荼罗是用来配合举行灌顶、授法和旨在息灾、增益、庆爱（欢庆祝贺）、调伏（降伏怨敌、恶魔）等密法仪式。
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综上所述，唐朝后期以善无畏、金刚智和不空等译经僧为代表，所译佛经以密教经典为主，反映了佛经原典输出国印度及南亚诸国密教盛行的情况。这些经典主要有以下特色：1.佛经以法身佛大日如来为最高本尊，然而又以不同语句表示大日如来与大乘一切佛一体不二，相即为一；2.将密教置于佛教大小乘教派中最高的地位，提出胎藏界、金刚界以及围绕金、胎二界的种种佛菩萨名称、教理、真言、仪轨，形成大乘佛教发展过程中一个新的阶段或形态；3.从所宣述内容来看，仍以传统佛教的教理，特别是大乘菩萨之道的六度、慈悲思想等为中心；4.以汉字音译的梵语真言密咒、在经文中占有很大比重；5.在修行方法中，提倡修持身、语、意“三密”，以求与大日如来的三密相应；6.最高修行目标是即身成佛，所谓“父母所生身，速证大觉位”。
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在唐代“安史之乱”以后，国力衰竭，内忧外患相继不断的形势下，因密教拥有大量以密咒、诵经、灌顶、修法等来祈祷护国、禳敌、消灾、求福的内容和仪轨，特别受到朝廷的欢迎和支持，在朝廷和上层社会曾盛行一时，并通过中外交流传到外国。
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密宗由空海、最澄传到日本。空海创立日本真言宗，以东寺为中心，其密教被称“东密”。最澄创立日本天台宗，然而主张密宗与天台宗结合，其密教称“台密”。密教曾风靡日本全国，对日本佛教诸宗乃至文化皆产生很大影响。[212]
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隋唐佛教史 [:1701171361]
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隋唐佛教史 第七节 义玄和临济宗
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禅宗南宗在唐朝后期传播迅速，成为禅宗主流，至唐末五代时期从中产生五个流派，即从南岳怀让的法系形成临济宗、沩仰宗；从青原行思的法系形成曹洞宗、云门宗和法眼宗。此即禅门五宗，或称禅门五家。从此，中国禅宗进入五宗迭兴，相继盛行的时期。
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唐朝在“安史之乱”以后，藩镇割据日益严重，中央政府直接控制的范围越来越小。从由降唐的安史旧将占据的河朔三镇（今河北、河南和山东一带地方），到内地不少州镇，名义上归属朝廷，实际上是割据一方。由于均田制的破坏，土地兼并愈演愈烈。在政治日益腐败的情况下，以垦田面积和户等高下缴纳赋税的两税法在实行中弊端日增，广大农民承受的赋税杂税和差役极其繁重，生活极端贫困和痛苦。在这种情况下，有很多农民失去土地，或是沦为佃户、庄客，或是逃亡山海。从9世纪中叶以后，不断发生农民起义，其中由王仙芝、黄巢先后领导的农民起义（874—884）规模最大，一度攻占洛阳、长安，最后虽然失败，但唐王朝的统治基础已被基本瓦解，从此名存实亡。此后掌握军政大权的新旧藩镇纷纷称王称帝，互相兼并，最后形成五代十国的分裂局面。
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禅宗在唐末兴起的过程中得到各地军政官员以至藩镇的支持。同样，在禅门五宗的成立和发展过程中也得到他们的支持。在禅门五宗当中，义玄创立的临济宗最早，并且是唯一创立于北方的宗派。进入宋代以后，临济宗最为兴盛，并且一直流传至今，影响也大。
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一 义玄简历
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临济宗创始人义玄的生平事迹和禅法，主要载于唐代慧然集、宋代宗演重编的《临济录》和五代南唐静、筠二禅僧编《祖堂集》卷十九《临济和尚传》、《景德传灯录》卷十二《义玄传》等史传中。
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义玄（？—866），曹州南华县（在今山东菏泽市）人，俗姓邢。出家受具足戒之后，先学佛教戒律（毗尼）和经论，后认为这些戒律与经论不能断除世人烦恼，改而游方参禅，至洪州高安县黄檗山寺院，在马祖下二世黄檗希运（？—855）门下参禅三年。
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据载，义玄先后三次上堂向黄檗禅师问“如何是佛法的大意”，然而三次遭黄檗棒打。（《临济录·行录》）此后，他遵照黄檗指示到同是马祖二世的高安大愚（嗣庐山归宗智常弟子）和尚处参禅，经大愚巧妙指点而得到开悟，认识到佛法并不深奥神秘，任何人不是天生就会佛法，必须经过一番“体究练磨”功夫才能把握。义玄在大愚门下修禅达十余年。大愚死前曾嘱咐义玄：“以后出世，传心第一，莫忘黄檗。”（《祖堂集·临济和尚传》）他此后自承黄檗希运的法系。
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大约在唐武宗会昌五年（845）禁断佛教前后，义玄到达河北的镇州（属成德镇，治今河北正定），先在真定城东南滹沱河北岸的临济院传法，得到成德镇节度使王氏兄弟，特别是拥有“检校右散骑常侍”头衔的王绍懿（王常侍，857—866年在位）的大力支持。
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义玄上承南宗慧能—南岳怀让—马祖道一—黄檗希运的禅法。从马祖到希运的洪州禅法在两个方面是基本一脉相承的：
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1.强调人人皆有佛性，说“即心是佛”，扭转将佛性、清净本性说得过于脱离现实世界、普通民众的倾向，着重讲佛性（心）存在于现实世界的一切地方，一切现象之中，所谓“立处皆真”，人人是佛；
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2.主张确立对世俗世界“空寂”的认识，“离一切相”，在心识中断除所有是非、善恶、有无等的差别观念，取消各种取舍的意向，以达到与清净无为的真如佛性相契合的精神境界。
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这种禅法主张给人们选择在家还是出家，理解和决定如何修行问题，提供了极大的伸缩性和灵活性空间。义玄不仅继承了洪州禅法，而且在传法过程中有新的发展，形成了具有强烈个性的临济禅法和临济门风。
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二 具有现实主义风格的临济禅法
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临济义玄的禅法具有鲜明的现实主义风格，具体表现为：要求弟子和信徒必须建立对佛与众生、佛法、解脱和修行的“真正见解”；确立“自信”，相信自己“本心”与佛、祖无别，无须向外求佛求祖，寻求解脱成佛；主张修行不离日常生活，说“只是平常无事”，“平常心是道”，“随处做主，立处皆真”。
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（一）要求学佛法者必须建立“真正见解”
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