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佛性论是禅宗的重要理论基础之一。这一理论主张人人具有先天的成佛的内在依据，人人可以成佛。然而从《临济录》来看，义玄在向门下说法中极少正面使用“佛性”这个词，更多的是在不同角度用“心”表示这个概念，甚至形象地称为“无位真人”、“无依道人”等。
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《六祖坛经》记载，当年慧能通过向信徒授“无相戒”的仪式，让他们相信自身具有“清净法身佛”、“千百亿化身佛”、“当身圆满报身佛”，说此三身佛“从自性上生”。指出求佛不必外求，只要领悟自性，就能“自作自成佛道”。义玄在“示众”说法中讲述了与此相似的思想：
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你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法底人。只为不向外驰求，有此功用。[214]
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“屋里”是指自身、体内。所谓“一念心上清净光”、“无分别光”、“无差别光”，可以看作是对佛性特征的形象比喻。在大乘佛教中，佛性被看作是自心的本体、本质的方面，具有无生无灭，清净无为和超言绝象的性质。义玄用自心三光来说明人人具有佛的三身，本来与佛没有差别。因此，为达到觉悟解脱，不应向外追求，而应内探心源，领悟自性。由此便可认识佛的三身就是在你的自身。所称“目前听法底（的）人”是指听法僧众的精神（灵魂），或精神的自我。
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义玄还说过：“佛者，心清净光明，透彻法界，得名为佛。”又说：“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍光是。”虽说法有异，但同样表达了人人心中有佛这种基本主张；同时也表示，佛、法、道三者没有根本差别，它们皆属心法，皆空寂无相，所以说：“真佛无形，真道无体，真法无相。三者混融，和合一处。”[215]认为一般的人对此是不能分辨，不能认识的。
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禅宗历代祖师都讲佛性，但说法五花八门。义玄对此有更加形象的说法。他把自心所具有的佛（即佛性）称为“无位真人”、无形无相的“目前听法底人”、“无依道人”等。
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1.所谓“无位真人”
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《临济录》有这样一段记载：
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上堂云：赤肉团上有一位无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。
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时有僧出问：如何是无位真人？
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师下禅床把住云：道，道！[216]
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“赤肉团”，《祖堂集》《临济传》作“五阴身田”；宋版《景德传灯录》《义玄传》作“肉团心”，是指人的肉体，也可能是指人的心脏。义玄是说，每人自身之内都有一个能够自由出入的“无位真人”。当时有僧站出来询问什么是无位真人时，义玄却回避回答，用“无位真人是什么乾屎橛”的反诘语搪塞过去。
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那么，人的身体内有什么东西被认为是依附于肉体或心（实际是大脑及躯体的神经系统），并且可以自由出入身体呢？古人认为人的意识、精神寄托于肉体，依附于心脏（肉团心），便把意识、精神也称为“心”。义玄所说的“无位真人”也就是人的精神，包括人的意识、感觉和一切精神作用。他说：“心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。”[217]这也就是马祖所说的“平常心”。义玄本人也确实引用过“平常心是道”。看来他也反对严格地把“心”分为“真心”和“妄心”，而是侧重从“不二”的角度来谈“心”，“心”即佛性。此“心”虽也包括意识和一切精神作用，但它们作为一个整体——“精明”，是生命的体现，与人的肉体密不可分。古人所称的“神明”，是“心灵”、“灵魂”的不同说法。应当指出，义玄是用形象的比喻向人表示，这位“无位真人”就是人人生来具有的并且与日常生活密不可分的自性，也就是佛性。既然对佛性不能用语言文字加以表述，那么，对于僧人质询就只能避而不答了。
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2.“无形无相”的“听法底人”和“无依道人”
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义玄在说法中常向徒众说，在你们每人面前那位无形无相的能够理解佛法的“听法底人”，就是佛，就是祖（达摩）。那么，这位“听法底人”是什么呢？稍加分析就会发现，这不过是“无位真人”（亦即佛性、自性）的另一种说法。义玄讲过这样一段话：
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大德，你但识取弄光影底人是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是你四大色身，不解说法听法；脾胃肝胆，不解说法听法；虚空，不解说法听法。是什么解说法听法？是你目前历历底勿一个形段孤明，是这个解说法听法。[218]
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所谓诸佛本源是“弄光影底人”，自然是大乘佛教所说的人人生来具有的清净本性——佛性。它与无所不在的法身一体不二，是一切修行者所追求的最后归宿——成佛，回归法身的依据。人的肉体及脾胃肝胆等内脏，是由地水火风“四大”组成，既不会说法，也不理解所听的法。只有寄托于身体，没有具体形象的“听法者”，这个“弄光影底人”，独自清清楚楚地懂得说法听法。显然，义玄把人的思维功能与精神作用，说成是所谓“弄光影底人”和“孤明”的听法者了。
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关于“勿一个形段孤明”听法者的称法，《临济录》中多次提到。[219]为节约篇幅，这里不一一全文引证，仅综合大意略作介绍：
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（1）所谓“今目前孤明历历地听法者”、“现今目前听法无依道人历历地分明”、“无一个形段，历历分明”、“你目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底”、“听法底人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地”，都是指与门下僧众同时相俱听法，而他们自己感觉不到和看不见的“听法底人”。这到底是什么呢？只能理解是与他们肉体同时存在的精神（心灵、灵魂）——精神的自我。据义玄的描绘，它无形无相（也作“勿一个形段”），但却独自对一切事物“历历地分明”。
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（2）这一听法者可以自由地出入十方、三界任何地方，可以适应不同情况向包括佛、祖、罗汉和饿鬼在内的一切众生说法，实施教化；水火不能害，也不受轮回于地狱、饿鬼、畜生的报应。在这里又赋予“听法者”以“法身”佛的特性。按照大乘佛教的说法，法身佛可以应机显化，以各种身份、形象向一切众生说法。
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（3）“目前听法者”虽非“四大”肉体之身，没有形象，没有固定处所，但却能随时驱使肉体之身。这是从精神支配人的行为的朴素的认识推论出来的。
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（4）“目前听法者”在性质上属于“无嫌底（的）法”。“无嫌”，无嫌弃，这里也包括其反面的无贪爱。“无嫌底法”，大概相当于佛教所说的“无为法”、“无漏法”，是与“有为法”、“有漏法”相对的没有爱憎，没有取舍和生灭的事物。这里是将“听法者”作为与真如、法身等同的事物看待的。
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义玄也把“目前听法底人”称为“无依道人”，或连称“目前听法无依道人”。“无依”，是无所依属，无所制约，好像当年庞居士所说的“不与万法为侣者”[220]，是指“真如”、“法身”一类属于真谛范畴的东西。义玄在“目前听法底人”时常加上“孤明”二字，其中“孤”字也就是“无依”的意思，好像道家称“道”为“一”那样，强调它的超越万有的至上地位。义玄说：“唯有无依道人是诸佛之母，所以佛从无依生。”又说：“却见乘境底人，是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是佛境，还是这个无依道人乘境出来。”[221]据第一段话，既然“无依道人”是“诸佛之母”，它就是真如、佛性或是法身的人格化。据第二段话，无依道人虽是“诸佛之玄旨”，但可以乘境出来为“佛境”规定名称，好像前面他讲过的“且名句不自名句，还是你目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底，安一切名句”[222]，又是指人的意识、精神。因为人们是可以通过精神的思虑功能，支配身体的有关器官为事物起名，并可借助语言文字对事物加以表述。
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应当指出，“真人”和“道人”本来是道家、道教用来称呼得道者的词语，例如《庄子》、《大宗师》、《天下》诸篇中有“真人”、“道人”的称谓；东汉时期道教经典《太平经》说：“第一神人，第二真人，第三仙人，第四道人，皆象天得真道意。”[223]义玄为了便于听众理解，而用此形象地称呼佛性、法身。尽管义玄在说法中用语不规范，前后有不一致的地方，但在表达人人与“佛祖不别”这一点上是十分明确的。这就是义玄的独特的佛在自身论。
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（三）临济禅法中的“空”的思想和“毁佛毁祖”
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