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3.“主看主”。学人提出一个有关心性的得体的语句（“清净境”）向禅师提问或作试探，禅师当场点破其中奥妙；学人立即会意，致礼示敬。此时双方悟境旗鼓相当，为“主看主”。
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4.“客看客”或“宾看宾”。学人提出一个有违禅理的语句（“披枷带锁”），禅师不仅没有看出问题，反而顺着发挥，双方都执迷不悟，彼此高兴，则为“客看客”。
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义玄明确地表示：“山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”[249]是说运用以上“四料简”可以辨别正法、邪法，及时发现并剔除门下出现的违背佛法的异端邪说。
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在临济义玄的禅法中，上述“三句”、“三玄三要”、“四照用”等“临济施设”或“临济门庭”，只是义玄在传授禅法过程中适应不同对象、问题进行说法和教诲的方式方法，在临济禅法中并非占据主体地位。但后世临济宗的禅僧似乎对前述临济主要禅法思想缺乏必要的重视和诠释，而对这部分内容却寄予了极大兴趣，作了很多新的发挥和解释。应当指出，他们的解释和发挥是受到他们所处社会的环境和佛教、禅宗风尚的影响，所反映的主要是这些禅僧自己的思想。
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隋唐佛教史 第八节 灵祐、慧寂与沩仰宗
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沩仰宗是由灵祐、慧寂师徒二人创立的，在唐后期曾在相当现在的湖南、江西和广东的部分地区传播，在佛教界和社会上都产生过较大影响。因为此宗世系在进入宋代之后断绝，故有关此宗活动和所传禅法的资料留存下来的很少。
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沩仰宗虽以沩山灵祐、仰山慧寂二人命名，但实际上对此宗兴起发挥重大作用的是慧寂。他前后在袁州、洪州和广州三个地方传法，使此派禅法得到很大发展。与其他禅派一样，沩仰宗在成立与传播过程中也得到当时地方军政官员和士大夫的有力支持。
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一 灵祐、慧寂与沩仰宗
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灵祐（771—853），福州长溪（今福建省霞浦）人，俗姓赵。年二十岁在本州出家，受具足戒后曾跟钱塘义宾学习戒律，对大小乘佛典都阅读，尤精大乘经典。后对传统佛教深奥教理产生疑惑，试图探求新的修行道路，到江西建昌西南马祖墓塔所在地石门山（在今江西靖安县）泐潭寺，礼马祖弟子怀海为师，专心修习南宗禅法。大约在唐宪宗元和（806—820）末年，灵祐到达潭州（治所在今湖南长沙）西北的大沩山（在今宁乡县西）隐栖修行传法。此处山深林密，经常有野兽出没，荒无人烟。此后渐为山乡远近民众得知，归依者渐多，为他建造寺院，门下僧人已达500多人。[250]
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裴休（约791—864）从洪州刺史、江西观察使改任潭州刺史、湖南观察使，到潭州（治今湖南长沙）之后，对在沩山的灵祐十分敬信，给予多种支持。在遭遇武宗会昌五年（845）禁毁佛教事件时，灵祐与大安等弟子藏匿民间。据唐武宗《加尊号后郊天赦文》（载《全唐文》卷七八），当时潭州和两浙、宣、鄂、洪、福诸州以及三川等地是消极执行这一政策的地方，对禁毁佛教“姑务宽容”。在宣帝即位恢复佛教时，裴休迎请灵祐出来，“亲为其徒列”，请他再剃发为僧主持沩山寺。（《大圆禅师碑铭》）此后得到山南东道节度使李景让、湖南观察使的裴休与崔慎由等人的支持，经奏请朝廷将沩山寺名为同庆寺[251]。此后沩山教团迅速发展，灵祐门下人数最多时达1600人。
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灵祐在大中七年（853）去世，享年八十三岁。弟子有慧寂、大安、智闲等40多人，他们分别到相当现在的湖南、江西、福建、浙江、江苏、湖北、陕西、河南等广大地区传法。
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慧寂（807—883），俗姓叶，韶州浈昌（今广州南雄）人。十七岁至慧能生前所住之寺南华寺出家，后至吉州（治所在今江西吉安市）礼南阳慧忠弟子耽原真应禅师为师，学得从慧忠传至真应的以画圆相（○）等图形表示佛性和解脱道理的做法。此后到沩山礼灵祐为师，在他身边约有十四五年的时间，成为他的最得力的嗣法弟子。
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慧寂离开沩山后先至袁州仰山（在今江西省宜春县南）传法，陆希声《仰山大师塔铭》说：“居仰山日，法道大行，故今多以仰山为号。”在仰山以慧寂为师的徒众曾达500—700人。在咸通二年（862）前后，慧寂从仰山至洪州的府治所在地南昌的石亭观音院（在今江西新建县）传法[252]。此后他回故乡韶州东平山居住传法。据宋代余靖《武溪集》卷七所载《韶州重建东平山正觉寺记》，此地原有刘总出家所建之寺，在会昌毁佛中被毁，慧寂来此重建，“四方来学，缁褐千人”，经其弟子道圆的奏请，乾符二年（875）朝廷赐额弘祖禅院，赐慧寂以“澄虚大师”之号和紫袈裟。[253]
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慧寂于中和三年（883）在韶州东平去世，年七十七。唐昭宗大顺二年（891）敕谥“通智大师”之号，塔额“妙光”。《景德传灯录》卷十二载慧寂的嗣法弟子十人，著名的有光穆、景通、文喜、光涌、新罗顺之（了悟）等人。
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据《祖堂集》卷十六《仰山传》，前后有11位身任州道节度使、观察使的官员尊奉慧寂为师，现在可以考证出来其中的韦宙、郑愚、陆希声三人，都曾对慧寂传法给予大力支持。韦宙，有的书误写作韦曹、韦胄，唐宣宗大中十二年（858）以韦丹“有惠政于江西”特命韦宙出任江西观察使。韦宙上任后发兵平定江西部将毛鹤之乱，咸通三年（862）从岭南节度使改任岭南东道节度使（治所在今广州），咸通八年（867）加检校尚书左仆射、同中书门下平章事（国相之位）。郑愚，曾任邕管经略使，咸通三年（862）任广州刺史充岭南东道节度使。陆希声曾任歙州刺史，唐昭宗即位任他为给事中，乾宁二年（895）正月为户部侍郎、同中书门下平章事，在慧寂死后应其弟子这请撰写《仰山通智大师塔铭》。
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二 沩仰宗的禅法
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灵祐与慧寂师徒二人在禅法上大体继承自马祖——怀海以来的思想，主张修行者应当奉无为“无事”为宗旨，在平常的生活日用当中觉悟自性，自然而然地达到解脱。然而在向弟子和参禅者传授禅法过程中，例如在对顿悟、渐修等概念的解释上，慧寂使用画圆相表达佛性和修行解脱道理等方面，也形成自己的特色。
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（一）提倡以无为、无事为宗旨，在自然而然中达到解脱
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灵祐上堂对众僧说：
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夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行。一切时中，视听寻常，更无委曲。亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只是说浊边过患。若无如许多恶觉情想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，淡泞无碍，唤他作道人，亦名无事之人。（《景德传灯录·灵祐传》）[254]
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这是他对弟子的基本要求：一是做一个正直的无邪妄之心的人；二是修行不离日常生活，不必逃避现实社会，但应做到不因周围环境影响而产生好恶、取舍的观念或意向（“情不附物”）；三是应当知道以前贤圣告诫过的种种邪妄情欲的见解（“浊见”、“边见”）的危害，不使这些东西染污自性，达到清净无为，做一个“无事”之人。当年怀海在说法中常以“无求人”、“无事人”作为佛的代称（参《百丈语录》）。
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慧寂在沩山时向灵祐发问：“如何是佛？”灵祐答：
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以思无思之妙，返灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，理事不二，真佛如如。（《祖堂集·仰山和尚传》）
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