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[82]参孙浮生著，日本文化书院，1985年版《中国净土教论集》之《净土源流善导大师香积寺考》。
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[83]《全唐文》卷九一六，《金石萃编》卷八十六。
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[84]《全唐文》卷三○六，《金石萃编》卷七十五。
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[85]关于慧日，另可见《净土往生传》卷中、《佛祖统纪》卷二十七。
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[86]（唐）李华：《荆州南泉大云寺故兰若和尚碑》，载《全唐文》卷三一九。
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[87]（唐）吕温：《南岳弥陀寺承远和尚碑》，《文苑英华》卷八六六，《全唐文》卷六三○。
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[88]《全唐文》卷五八七。
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[89]另见《佛祖统纪》卷二十六等。
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[90]《大正藏》第51册第1114页下。
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[91]法照事迹，还见《净土往生传》卷下，《佛祖统纪》卷二六等。关于承远和法照，日本冢本善隆《唐中期的净土教》（法藏馆，1975年新版）有详细考证，可以参考。
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[92]另见《往生净土传》卷下，《佛祖统纪》卷二六等。
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[93]据《华严五教止观》后附《终南山杜顺禅师缘起》、唐道宣《续高僧传》卷二十五《法顺传》、唐宗密《注华严法界观门》裴休序、清续法《法界宗五祖略记》。
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[94]唐译《华严经》卷三十四《十地品第二十六之一》，六相是“总相、别相、同相、异相、成相、坏相”。
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[95]有的学者认为此为伪书，参考日本木村清孝《中国华严思想史》（平乐寺书店1992年版）第五章《华严教学的大成》之注释（59）。
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[96]主要参考唐阎朝隐撰《大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑》、新罗崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》、宋赞宁《宋高僧传》卷五《法藏传》（皆载《大正藏》第50册）、清续法《法界宗五祖略记》。
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[97]《宋高僧传》卷五《澄观传》，载《大正藏》第50册第737页。日本镰田茂雄《中国华严思想史的研究》（东京大学出版会1965年初版，1992年第二次印刷）第四章第二节《澄观传研究的资料》载有柘本《清凉国师妙觉塔记》的录文及有关研究，可以参考。此外，亦可参考《佛祖统纪》卷二十九（载《大正藏》卷四十九第293页）、清续法《法界宗五祖略记》（载《续藏经》第二编乙第七套第三册）等。
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[98]参见镰田茂雄《中国华严思想史的研究》第四章第四节。
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[99]《唐东都同德寺故大德方便和尚塔铭并序》，载杨曾文著、中国社会科学出版社2002年版《中国佛教史论》所载《“唐同德寺无名和尚塔铭并序”的发现及其学术价值》后附。
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[100]《宋高僧传》卷二十六《唐东都相国寺慧云传》所载慧云，从活动时间来看不可能是澄观师事的慧云。
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[101]此据《清凉妙觉塔记》，谓“开成己未”，即开成四年。《宋高僧传》〈澄观传〉作“元和年卒”；《佛祖统纪》卷二十九、金陵刻经处本《法界宗五祖略记》等皆作开成三年去世。
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[102]宗密《圆觉经大疏钞》卷一下记述他从学出家经历，曰：“即七岁乃至十六为儒学，十八九、二十一二之间，素服庄居，听习经论，二十三又却全功专于儒学，乃至二十五岁，过禅门，方出家矣。”又：“宗密家贯果州，因遂州有义学院，大阐儒宗，遂投诣进业，经二年后，和尚从西川游化至此州，遂得相遇，问法契心，如针芥相投也。”对于道圆的禅法，称是：“和尚所传，是岭南曹溪能和尚宗旨也。”裴休《圭峰禅师碑铭》曰：“大师本豪家，少通儒书，欲于世以活生灵，偶遇遂州，遂州未与语，退游徒中，见其俨然若思而无念，朗然若照而无觉，欣然慕之，遂削染受教。”
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[103]胡适《跋裴休的唐故圭峰定慧禅师传法碑》，原载台湾中研院史语所集刊第三十四本，此据日本柳田圣山编，中文出版社1981年再版《胡适禅学案》所载，附后记及未修改完本。
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[104]参考本书第六章第一节有关部分。南印传，见《大正藏》第50册第772页中；法如传，见第893页下。
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[105]宗密归圭峰草堂寺时间，正值白居易刚任河南尹之时。刘禹锡《送宗密上人归南山草堂寺 因诣河南尹白侍郎》载《刘梦得文集》卷七，白侍郎即白居易。据《旧唐书》卷十七《文宗纪》，白居易太和二年（828）为刑部侍郎，四年（830）十二月除河南尹。刘禹锡在长安尚能见到他，说明他尚未赴任。宗密大概在年底归山。
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[106]关于编录《禅源诸诠集》和写《禅源诸诠集都序》的时间，《禅源诸诠集都序》载：“舍众入山，习定均慧，前后息虑相继十年”，自注：“云先后者，中间被敕追入内，住城三年，方却表请归山也。”（《大正藏》卷48第399页下）此后才着手编书和写《都序》。据宗密《圆觉经大疏钞》卷一之下，宗密于长庆元年（821）退至南山草堂寺，“绝迹息缘，养神炼智”。此即所谓“舍从入山”。此后在太和二年至太和四年（828—830）应敕入京。从长庆元年至太和七年（821—833）除去在京三年，约十年是在草堂度过的。故他编《禅源诸诠集》与写《禅源诸诠集都序》应在太和七年以后。参考镰田茂雄著，东京大学出版会1975年出版《宗密教学的思想史研究》第二章第68页。但镰田据朝鲜本《禅源诸诠集都序》，将宗密“住城三年”作“二年”。
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