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[97]《宋高僧传》卷五《澄观传》，载《大正藏》第50册第737页。日本镰田茂雄《中国华严思想史的研究》（东京大学出版会1965年初版，1992年第二次印刷）第四章第二节《澄观传研究的资料》载有柘本《清凉国师妙觉塔记》的录文及有关研究，可以参考。此外，亦可参考《佛祖统纪》卷二十九（载《大正藏》卷四十九第293页）、清续法《法界宗五祖略记》（载《续藏经》第二编乙第七套第三册）等。
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[98]参见镰田茂雄《中国华严思想史的研究》第四章第四节。
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[99]《唐东都同德寺故大德方便和尚塔铭并序》，载杨曾文著、中国社会科学出版社2002年版《中国佛教史论》所载《“唐同德寺无名和尚塔铭并序”的发现及其学术价值》后附。
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[100]《宋高僧传》卷二十六《唐东都相国寺慧云传》所载慧云，从活动时间来看不可能是澄观师事的慧云。
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[101]此据《清凉妙觉塔记》，谓“开成己未”，即开成四年。《宋高僧传》〈澄观传〉作“元和年卒”；《佛祖统纪》卷二十九、金陵刻经处本《法界宗五祖略记》等皆作开成三年去世。
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[102]宗密《圆觉经大疏钞》卷一下记述他从学出家经历，曰：“即七岁乃至十六为儒学，十八九、二十一二之间，素服庄居，听习经论，二十三又却全功专于儒学，乃至二十五岁，过禅门，方出家矣。”又：“宗密家贯果州，因遂州有义学院，大阐儒宗，遂投诣进业，经二年后，和尚从西川游化至此州，遂得相遇，问法契心，如针芥相投也。”对于道圆的禅法，称是：“和尚所传，是岭南曹溪能和尚宗旨也。”裴休《圭峰禅师碑铭》曰：“大师本豪家，少通儒书，欲于世以活生灵，偶遇遂州，遂州未与语，退游徒中，见其俨然若思而无念，朗然若照而无觉，欣然慕之，遂削染受教。”
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[103]胡适《跋裴休的唐故圭峰定慧禅师传法碑》，原载台湾中研院史语所集刊第三十四本，此据日本柳田圣山编，中文出版社1981年再版《胡适禅学案》所载，附后记及未修改完本。
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[104]参考本书第六章第一节有关部分。南印传，见《大正藏》第50册第772页中；法如传，见第893页下。
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[105]宗密归圭峰草堂寺时间，正值白居易刚任河南尹之时。刘禹锡《送宗密上人归南山草堂寺 因诣河南尹白侍郎》载《刘梦得文集》卷七，白侍郎即白居易。据《旧唐书》卷十七《文宗纪》，白居易太和二年（828）为刑部侍郎，四年（830）十二月除河南尹。刘禹锡在长安尚能见到他，说明他尚未赴任。宗密大概在年底归山。
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[106]关于编录《禅源诸诠集》和写《禅源诸诠集都序》的时间，《禅源诸诠集都序》载：“舍众入山，习定均慧，前后息虑相继十年”，自注：“云先后者，中间被敕追入内，住城三年，方却表请归山也。”（《大正藏》卷48第399页下）此后才着手编书和写《都序》。据宗密《圆觉经大疏钞》卷一之下，宗密于长庆元年（821）退至南山草堂寺，“绝迹息缘，养神炼智”。此即所谓“舍从入山”。此后在太和二年至太和四年（828—830）应敕入京。从长庆元年至太和七年（821—833）除去在京三年，约十年是在草堂度过的。故他编《禅源诸诠集》与写《禅源诸诠集都序》应在太和七年以后。参考镰田茂雄著，东京大学出版会1975年出版《宗密教学的思想史研究》第二章第68页。但镰田据朝鲜本《禅源诸诠集都序》，将宗密“住城三年”作“二年”。
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[107]前后五教虽名称不同，但意思大同。大体是说：小乘讲实有，初教讲空，熟教或终教讲真如、性实成有，顿教讲一实三昧、不可说，一乘或圆教则“具一切因缘、理事、教义、人法、因果等”。
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[108]参中村元《佛教语大词典》，东京书籍会社1975年出版，第1249页“法界”条。
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[109]《大正藏》第44册第63页中。
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[110]《大正藏》第35册第87页下。
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[111]《大正藏》第35册第440页中—441页上。
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[112]《大正藏》第35册第120页上。
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[113]《大正藏》第35册第116页上。因陀罗网，佛教所说用宝珠编织而成的庄饰帝释天宫殿的网，宝珠光亮相互辉映，彼此相涉相入。
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[114]《大正藏》第32册第576页上。
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[115]《大正藏》第32册第576页中。
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[116]《大正藏》第44册第251页中。
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[117]以上见《大正藏》第45册第499页上。
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[118]《大正藏》第45册第503页上。
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[119]《大正藏》第45册第505—507页。
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[120]“缘起唯心”，见《华严经探玄记》卷一，《大正藏》第35册第118页中；关于一心二门、真如缘起，见《大乘起信论义记》卷上，《大正藏》第44册第249—250页；《大乘法界无差别论疏》，《大正藏》第44册第62—63页和第69—70页。
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[121]《大正藏》第45册第507页下。
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