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[97]《宋高僧传》卷五《澄观传》,载《大正藏》第50册第737页。日本镰田茂雄《中国华严思想史的研究》(东京大学出版会1965年初版,1992年第二次印刷)第四章第二节《澄观传研究的资料》载有柘本《清凉国师妙觉塔记》的录文及有关研究,可以参考。此外,亦可参考《佛祖统纪》卷二十九(载《大正藏》卷四十九第293页)、清续法《法界宗五祖略记》(载《续藏经》第二编乙第七套第三册)等。
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[98]参见镰田茂雄《中国华严思想史的研究》第四章第四节。
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[99]《唐东都同德寺故大德方便和尚塔铭并序》,载杨曾文著、中国社会科学出版社2002年版《中国佛教史论》所载《“唐同德寺无名和尚塔铭并序”的发现及其学术价值》后附。
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[100]《宋高僧传》卷二十六《唐东都相国寺慧云传》所载慧云,从活动时间来看不可能是澄观师事的慧云。
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[101]此据《清凉妙觉塔记》,谓“开成己未”,即开成四年。《宋高僧传》〈澄观传〉作“元和年卒”;《佛祖统纪》卷二十九、金陵刻经处本《法界宗五祖略记》等皆作开成三年去世。
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[102]宗密《圆觉经大疏钞》卷一下记述他从学出家经历,曰:“即七岁乃至十六为儒学,十八九、二十一二之间,素服庄居,听习经论,二十三又却全功专于儒学,乃至二十五岁,过禅门,方出家矣。”又:“宗密家贯果州,因遂州有义学院,大阐儒宗,遂投诣进业,经二年后,和尚从西川游化至此州,遂得相遇,问法契心,如针芥相投也。”对于道圆的禅法,称是:“和尚所传,是岭南曹溪能和尚宗旨也。”裴休《圭峰禅师碑铭》曰:“大师本豪家,少通儒书,欲于世以活生灵,偶遇遂州,遂州未与语,退游徒中,见其俨然若思而无念,朗然若照而无觉,欣然慕之,遂削染受教。”
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[103]胡适《跋裴休的唐故圭峰定慧禅师传法碑》,原载台湾中研院史语所集刊第三十四本,此据日本柳田圣山编,中文出版社1981年再版《胡适禅学案》所载,附后记及未修改完本。
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[104]参考本书第六章第一节有关部分。南印传,见《大正藏》第50册第772页中;法如传,见第893页下。
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[105]宗密归圭峰草堂寺时间,正值白居易刚任河南尹之时。刘禹锡《送宗密上人归南山草堂寺 因诣河南尹白侍郎》载《刘梦得文集》卷七,白侍郎即白居易。据《旧唐书》卷十七《文宗纪》,白居易太和二年(828)为刑部侍郎,四年(830)十二月除河南尹。刘禹锡在长安尚能见到他,说明他尚未赴任。宗密大概在年底归山。
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[106]关于编录《禅源诸诠集》和写《禅源诸诠集都序》的时间,《禅源诸诠集都序》载:“舍众入山,习定均慧,前后息虑相继十年”,自注:“云先后者,中间被敕追入内,住城三年,方却表请归山也。”(《大正藏》卷48第399页下)此后才着手编书和写《都序》。据宗密《圆觉经大疏钞》卷一之下,宗密于长庆元年(821)退至南山草堂寺,“绝迹息缘,养神炼智”。此即所谓“舍从入山”。此后在太和二年至太和四年(828—830)应敕入京。从长庆元年至太和七年(821—833)除去在京三年,约十年是在草堂度过的。故他编《禅源诸诠集》与写《禅源诸诠集都序》应在太和七年以后。参考镰田茂雄著,东京大学出版会1975年出版《宗密教学的思想史研究》第二章第68页。但镰田据朝鲜本《禅源诸诠集都序》,将宗密“住城三年”作“二年”。
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[107]前后五教虽名称不同,但意思大同。大体是说:小乘讲实有,初教讲空,熟教或终教讲真如、性实成有,顿教讲一实三昧、不可说,一乘或圆教则“具一切因缘、理事、教义、人法、因果等”。
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[108]参中村元《佛教语大词典》,东京书籍会社1975年出版,第1249页“法界”条。
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[109]《大正藏》第44册第63页中。
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[110]《大正藏》第35册第87页下。
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[111]《大正藏》第35册第440页中—441页上。
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[112]《大正藏》第35册第120页上。
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[113]《大正藏》第35册第116页上。因陀罗网,佛教所说用宝珠编织而成的庄饰帝释天宫殿的网,宝珠光亮相互辉映,彼此相涉相入。
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[114]《大正藏》第32册第576页上。
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[115]《大正藏》第32册第576页中。
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[116]《大正藏》第44册第251页中。
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[117]以上见《大正藏》第45册第499页上。
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[118]《大正藏》第45册第503页上。
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[119]《大正藏》第45册第505—507页。
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[120]“缘起唯心”,见《华严经探玄记》卷一,《大正藏》第35册第118页中;关于一心二门、真如缘起,见《大乘起信论义记》卷上,《大正藏》第44册第249—250页;《大乘法界无差别论疏》,《大正藏》第44册第62—63页和第69—70页。
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[121]《大正藏》第45册第507页下。
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