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佛跟弟子一起打水
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《五分律》上记载，佛制定饮酒戒条的缘起是这样的：婆伽陀比丘因为降龙取胜，一高兴喝醉了酒，弄得浑身上下脏乎乎、乱糟糟。佛与弟子阿难把他抬到井边，佛亲自用桶从井里汲水，阿难为婆伽陀比丘擦洗干净身体。
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佛亲自修缮寺庙房屋
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《十诵律》上记载说：佛在阿罗毗国，见寺门楣损坏了，于是自己修理。
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佛亲自为生病僧人洗澡、亲自看望生病的僧人
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《四分律》说：佛扶起病中的比丘，给他擦拭身体，又给他洗浴，衣服清洗好了晒干。佛把病比丘床上破烂了的草席扔掉，打扫其住处，以泥浆涂洒墙壁，收拾得极为清净。又给床上换上新草席，并铺上一件衣服，再重新把病比丘安顿在床上，又把自己的衣服盖在他的身上。
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《西域记》上记载说：“桓东北有塔，就是如来佛为病比丘洗浴的地方。”
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又说：佛在世的时候，有一比丘生病，独自一人忍受痛苦的煎熬。佛陀问他：“你因何痛苦，因何独自一人忍受折磨？”那个比丘回答：“我这人天性懒散不习惯拘束，别人有病也不愿意去探视，所以得病没人来探望。佛忧伤地对他说：“善男子，我来看你吧！”
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佛亲自为弟子量体裁衣
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《中阿含经》上记载说：佛亲自为弟子阿那律裁剪三件衣裳。诸比丘同时在一起积极配合，衣服就裁剪成功了。
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佛亲自为老僧人穿针引线
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知道这事的人很多，今天忘记了故事出自哪部经律，来不及检查原文，仅就所记忆的大概意思记录下来。佛在世时，有一个老比丘缝补衣裳。因为老眼昏花，不能把线穿到针孔中，就叹息道：“谁愿意为我穿针？”佛听到了，立即起身说：“我为你穿针。”
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佛自己要求在众僧面前反省己过
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佛陀和众弟子夏季在住的地方休闲，把这作为一同自我反省的时间。《增一阿含经》上记载：佛陀坐在草座（就是离开平常的座位，把草铺在地上，席地而坐。这样的目的，就是放下傲慢的态度，便于别人批评）上对众比丘说：“我在众人中犯过什么过错吗，有没有犯过身、口、意三种恶业？”连着问了三次。
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灵芝律师感叹道：“佛陀自我反省，如同一个凡人一样，这是为了垂范后世，让众人都懂得自我反省，不生傲慢之心。”
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像这样七件事，希望大家努力学习领会，一定摒弃骄纵傲慢的人生态度，增长慈悲心怀，多做好事善事，早日求得智慧。这是我对你们的希望啊！
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转身遇见佛：弘一大师修心录 源流宗派：佛入灭后根分十脉
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此文为陈祥耀先生根据弘一大师1938年春（戊寅年春）在泉州梅石书院的演讲整理而成。起初，陈先生在演讲现场做成记录，后此记录稿几度散失，终于陈先生晚年整理完成。弘一大师在演讲中简明扼要地把佛教自产生以来发展出的源流宗派的历史渊源、现状梳理了一遍，同时又表达了对后学的殷切希望，鼓励后学勇猛精进，将法脉更好地继承下去。本篇是作者用白话文写成，故没有进行翻译。
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今天贵校要我来向各位谈些佛教问题，我要讲的题目是《佛教的源流及宗派》。这题目牵涉范围很广，限于时间，我只能讲些简要通俗的内容，以供各位参考而已。
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佛教是释迦牟尼创立的。他生于印度的迦毗罗卫国，是个太子。父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。佛诞生七日摩耶夫人即逝世，由姨母抚养长大。他名叫悉达多，释迦牟尼是人们尊称他为“释迦族的圣贤”的意思。他为“度世”而降生娑婆世界（即忍苦辱的世界），慈悲敏感之心异乎常人。少时身享富贵，而出游宫外，看到世人生老病死的种种痛苦，甚感恻然，即有出家修道之心。净饭王害怕他出家，曾加劝阻和防范，但他终于离家出走去修道。中外典籍，对佛诞生的时间，有的说是周昭王时，有的说是春秋时；他出家的年龄，有的说是十九岁，有的说是二十九岁。他出家后，向一些修苦行的道人（当时也称为“沙门”）学道，学了六年或十年左右的时间，觉得没有很大的心得；后来到摩揭陀国菩提伽耶这地方的菩提树下静坐思念，才悟得正法，修成佛道。从此到处宣讲佛法，前后经过四五十年，门徒由少而多，创立了印度的佛教。在印度，他宣教的地域很广，而以在摩揭陀国首都王舍城、桥萨罗国首都舍卫城的时间最长。王舍城传法地点是著名的竹林精舍，舍卫城传法地点是著名的只园精舍（亦称给孤独园）。他的传法，以破除世间迷妄、修持身心清净、普度众生、共求正觉为主，是无上妙音，深得徒众信服，听讲人数很多。他于八十岁时，在拘尸那揭罗国都城的娑婆树下安详涅槃，这一点载籍的说法是一致的。
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佛说法时是口讲，首先用文字详记成书的，是大弟子阿难。佛涅槃后，弟子对佛说经书，经过四次大规模的讨论和整理，参加人数和结集经书都很多。后来把佛说经书和佛教典籍，编为经、律、论三类，成为“三藏”。佛涅槃前后，佛法已传入印度临近国家；在东汉前时又传入我国。从印度、西域来我国传教的高僧大德很多，加上我国高僧的共同努力，佛教经籍在我国译述最多，保存最富，据《开元释教录》所载，那时我国所译述的“三藏”经籍，已有一千多部，五千多卷。
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据我国“天台宗”的说法，佛在世说法可分为五个时期：第一时期，向大根器[4]人说《华严经》等大乘教理，这种教理比较高深，有的徒众不能领会；第二个时期，向根器较小的人说《阿含经》等教理，这是小乘的，比较容易领会、修持；第三个时期，说“方等”教理，“方等”是包含广的意思。佛恐徒众拘泥小乘教理，受到局限，故又广说世间与出世间法，引导大众再接受大乘教理，经书有《维摩诘经》《楞严经》等；第四个时期，继续说《般若》诸经的大乘教理；第五个时期，说《涅槃经》《法华经》等，把从小乘到大乘的教理，重加融通阐释。这样划分称为“判五时教”。“华严宗”的“判教”内容，与此又有不同，这里不再详说。
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佛涅槃后数百年间，印度佛教也有“上座”“大众”诸部的分别。佛教从东汉传入我国，经过魏晋南北朝而隋唐，有了很大的发展。到了唐代，已先后形成十个主要的宗派：
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