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一、律宗。佛家“三学”为戒、定、慧，戒律以检束身、口、意“三业”为主，有大乘律与小乘律之分。唐代居住终南山的道宣律师所创立的律宗，称为“南山宗”。南山宗所立，是依《涅槃经》《法华经》等经义而释通小乘律，建立圆宗戒体的。它虽属小乘，而实通大乘。律是出家人所应学的；对于在家人，也说有“五戒”“八戒”等修持法。这一宗盛于唐，北宋时还有些人学习，南宋以后就失传。现在又有许多人在学习，将来能再兴盛也未可知。
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二、俱舍宗。它是依《俱舍论》而建立的、分析各种名相，非常精细，可以说是小乘的“相宗”。它虽属小乘，但研究大乘相宗，要以它为入手；就是要学他宗，也宜以它为根底。切不可因其属小乘而轻视。这宗兴起于南朝陈时，盛行于唐，以后渐衰。
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三、成实宗。它是依《成实论》而建立的，也属小乘。它开始于姚秦时，至唐渐衰。所说“我空”、“法空”的道理。虽然是小乘的，但与大乘“空宗”是有相通的。
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四、三论宗。是依《中论》《百论》《十二门论》而建立的，同时依据《大般若经》。自此以下七宗，不限于修持自度，志在度世，超世间而又适应世间，所以都属于大乘宗派。这一宗由姚秦时的鸠摩罗什提倡，是讲般若真空的道理，以破小乘和外道，亦名“空宗”和“性宗”。唐时经吉藏法师阐扬，学者亦重，以后渐衰。
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五、慈恩宗。亦名“唯识宗”或“法相宗”。依《解深密经》《瑜伽师地论》，由唐代玄奘法师编译《成唯识论》、他的弟子窥基（常住长安大慈恩寺，称慈恩大师）著《成唯识论述记》而建立起来的。它讲大乘“万法唯识”之理，最为精密。唐时甚盛，以后即衰，并且有的唐人撰述失传。到最近三十年来，失传古籍，从海外请来，学者又多，重呈兴盛状况。关于这一宗，我认为是很重要的，无论学哪一宗，都要以它为根底。切勿因怕分析名相繁难而不去学习它。
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六、天台宗。这一宗是陈隋间居天台的智者（智）大师所建立的。它依《法华经》而立，又称“法华宗”。讲“一心三观（空假中）”“三谛（真俗中）圆融”等道理。此宗再经唐代湛然法师的弘扬，一直盛行不衰，到现在还有许多人在学习。
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丰子恺 画 弘一法师 书
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小草出墙腰，亦复饶佳致。我为勤灌溉，欣欣有生意。
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——《生机》
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七、贤首宗。依《华严经》立，也称“华严宗”。它是唐代贤首大师（法藏）、清凉大师（澄观）等所弘扬、建立的。说“四法界”“十玄门”等教理，广大圆融，称为“圆教”。这一宗在唐时甚盛，以后就衰。现在研究这一宗的人也少，很可惜。希望以后能多多地有人学习。
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八、禅宗。梁武帝时由达摩法师从印度传入。到唐五祖弘忍以后，分为南（慧能所传）、北（神秀所传）两宗：南宗独盛，以下再分许多小宗。此宗主修禅悟，不立文字，不拘常途（正统）教义，合于利根上智人去学习，中下根的人常学不好，称为“教外别传”。唐宋时很盛，现在有点衰败的样子。
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九、密宗。这一宗所依的《大日经》《金刚顶经》等，到唐朝才传入，所以也建立于唐朝，唐末即衰。唐时由日本僧人海空等人传入日本，依“秘密真言”立教，称“真言宗”，世号“东密”。以后印度密教和我国密宗，传入西藏，又发展称为“藏密”。我国内地密宗衰微时，“东密”“藏密”转盛。
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十、净土宗。依《无量寿经》《阿弥陀经》等建立。东晋慧远法师为初祖，唐代善导法师为创立人。慧远法师在庐山东林寺建“莲社”，此宗又称为“莲宗”。它劝导众生信奉念佛法门，发愿往生西方净土，修持的方法简易。可以说是三根普被，无论利根上智或下根，都可以学习而得到利益的。在这末法时代，可以说是最合一般众生根器的法门，所以自晋唐到今，久盛不衰。
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以上各宗，虽阐发的内容与程度的深浅有种种不同，但都与佛法相契合，应当流传。后人可以就性之所近，选择学习，都有利益。这譬如药店里所卖的药，种类不同，都可治病一样。人们可以因病选药而服，但服此药，不可嫌弃他药，因为他病和他人可以服用。所以学习某宗的人，不能轻视他宗，更不能毁谤他宗。学习一宗，便毁谤他宗，不希望其流传，这是很错误的偏见，应该防止。
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今天我就讲到这里，看到贵校规模很大，诸位听讲很专心，非常欢喜！但讲得简略、粗浅，又很惭愧！如有错误，请各位指正、原谅。
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转身遇见佛：弘一大师修心录 [:1701187798]
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转身遇见佛：弘一大师修心录 佛法要义：诸恶莫作众善奉行
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此文是弘一大师1938年7月16日（戊寅年六月十九日）在漳州七宝寺的演讲。内容主要讲述了佛法的要义主旨，即发大菩提心、力行慈善、严行戒律；并澄清了世人对佛教的几点大误会，阐明：佛法不是迷信、不是宗教、不是哲学；并指出，批评佛教的人应首先深入了解佛教。
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我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。
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先略说佛法大意。
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佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。
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若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。
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