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常人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。
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大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。
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何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执著有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。
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又若能解此义，即知常人执著我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所做救世事业乃能圆满成就也。
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故知所谓空者，即是于常人所执著之我见打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。
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信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。
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所以真正之佛法先须向空上立脚，而再向不空上作去。岂是一味说空而消灭人世耶！
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以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说而叙述其大意。诸君闻此，应可免除种种之误会。
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若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君从此以后，发心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。
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译文
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想挽救当今的世道人心，人人都知道应当推崇佛法。但是对佛法有疑问的也大有人在。因此学习佛法的人，应该先对这种疑问解释清楚，然后才能着手学习佛法。
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以下所列举的十种疑惑以及对此的解释，大半是采取近现代人的说法来叙述的，不是我的创论。对佛教的疑惑还不限于这些，现在就仅仅只说十种。
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一、佛法不是迷信
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近来的知识分子，大多爱批评佛教就是迷信。
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我们详细观察一下各地的寺庙，确实有些特别的习惯和通俗的仪式，将神仙鬼怪等东西混入佛法之中，并且还说是正宗佛法。既然有这种奇特现象，也难怪别人说佛法是迷信。
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然而佛法的本来面目却不是这样，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，确实超出于其他宗教之上。另外佛法还能以正信破除世间一切迷信，哪有佛法就是迷信的道理。
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因此认为佛法是迷信的人，纯属误会。如果能仔细考察，就不会有这种批评。
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二、佛法不是宗教
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也有人疑惑佛法是一种宗教。这种说法也不正确。
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佛法与宗教不同，近现代人的著作中常常提到，我在这里就不详述了。应该知道佛法确实不在宗教范围之内。
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三、佛法不是哲学
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也有人疑惑佛法是一种哲学。这种说法也不正确。
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哲学的目的，在于求真理，用人类理智推测得到某种条件就是真理。其结果，有一元、二元、唯心等种种说法。就如甲以为真理在此，而乙以为真理在彼，往往互相矛盾，纷纭驳杂。但是无论如何尽力推测，总是在错觉的道路上。就像盲人摸象，他生平从未见过大象的形状，摸到的都是大象的一部分，就以为摸到的是大象的全体。因此有的摸到象尾就说象像麻绳，有的摸到了象背就说象像木床，有的摸到了象的胸脯就说象像大地。虽然因为所摸到的部位不同因而感觉就不相同，但总的来说，都是些迷惑颠倒的见识而已。
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佛法就不同。就像明眼人能亲见全象，十分清楚，与上面说的盲人摸象完全不同。因为佛法必须亲证“真如”，不能有半点疑问，和哲学家的虚妄推测是绝不相同的。
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“真如”是什么意思呢？就是世间事物都是平等的，人心不能有妄情，不能有偏执，放弃意想出来的区别，这就是哲学家所想知晓的宇宙万有之真相和本体。哲学家想发明宇宙万有之真相及本体，志向可嘉。因为太无方法，最后往往费尽心力而终达不到目的。
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