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也有人疑惑佛法是一种哲学。这种说法也不正确。
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哲学的目的，在于求真理，用人类理智推测得到某种条件就是真理。其结果，有一元、二元、唯心等种种说法。就如甲以为真理在此，而乙以为真理在彼，往往互相矛盾，纷纭驳杂。但是无论如何尽力推测，总是在错觉的道路上。就像盲人摸象，他生平从未见过大象的形状，摸到的都是大象的一部分，就以为摸到的是大象的全体。因此有的摸到象尾就说象像麻绳，有的摸到了象背就说象像木床，有的摸到了象的胸脯就说象像大地。虽然因为所摸到的部位不同因而感觉就不相同，但总的来说，都是些迷惑颠倒的见识而已。
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佛法就不同。就像明眼人能亲见全象，十分清楚，与上面说的盲人摸象完全不同。因为佛法必须亲证“真如”，不能有半点疑问，和哲学家的虚妄推测是绝不相同的。
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“真如”是什么意思呢？就是世间事物都是平等的，人心不能有妄情，不能有偏执，放弃意想出来的区别，这就是哲学家所想知晓的宇宙万有之真相和本体。哲学家想发明宇宙万有之真相及本体，志向可嘉。因为太无方法，最后往往费尽心力而终达不到目的。
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以上所说的佛法既非宗教也非哲学，仅仅简略说了它的大概。如果想知详情，有南京支那内学院出版的《佛法非宗教非哲学》一卷，可以自己详细研究，就能透彻了解其中的奥义。
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四、佛法并不违背科学
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平常人以为佛法重玄想，科学重实验，因此说佛法违背科学。这种说法不正确。
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近代科学家秉持实验主义，有两种意义。
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一是根据眼前的经验，是怎样就是怎样，毫不加以玄想。
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二是为防止经验不牢靠，就用人力来加以改进，以弥补通常经验的不足。
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佛家的态度也是这样，佛家说的“戒”“定”“慧”三无漏学，都是改进通常的经验。但科学改进经验重在客观的物件上，佛法改进经验重在主观的认识上。比如有人患有眼疾，视力不好，科学只知道用移植器官的方法来求得视力的恢复，佛法则是通过努力医治眼睛来使视力重见光明。这两者虽然都是实验，但在治标治本上是完全不同的。
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关于佛法与科学的比较，如果想了解详情，还望阅读上海开明书店代售的《佛法与科学之比较研究》。著者王小徐，曾经留学英国，在理工专科上多有创见，为世界学者所推重。近来他以研究理工的方法，创立新理论解释佛学，因此写了这本书。
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五、佛法并不厌世
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平常人看见学佛法的人，多居住在山林，与世俗之人少有往来，便疑心佛法是消极厌世的。这种说法不正确。
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学佛法的人，固然不迷恋尘世的荣华富贵，但也绝不是冷漠厌世的人。因为学佛法的人必须怀有“大菩提心”，以一般人的苦乐为苦乐，抱有热心救世的宏愿，不仅不消极，而且是积极分子中的积极者。即使居住在山林之中，也不是贪恋山林的清福，而是在勤奋修“戒”“定”“慧”三学来为将来出山拯救世人做准备。与世俗的青年学子在学校读书为将来在社会上谋职业做准备，是相似的。
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因此可知说佛法是消极厌世的人实在是误会了。
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六、佛法并非不利于国家的兴盛
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近来的爱国青年，信仰佛法的少。他们认为佛法传自印度，印度因此而衰败，于是怀疑佛法与爱国行为是互相妨碍的。这种说法不对。
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佛法的确能辅助国家，使其兴盛，与爱国行为不相妨碍。印度古代有最信仰佛法的国王，比如阿育王、戒日王等，因为信奉佛教使国家兴盛统一。以后婆罗门等旧教复兴，佛法渐渐地失去势力，导致印度这个国家也随之衰亡，就是明证。
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七、佛法不会使人类灭种
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平常人见僧尼不婚娶不嫁人，于是怀疑信奉佛教会招致灭种。这种说法不对。
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信奉佛法的出家人，就是僧尼，但这些人在人群中是极少数，大多数在家里信奉佛法的人仍可以一如平常婚嫁。佛法中的僧尼与其他教的牧师相似，并不是做信徒就一定要当牧师。
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八、佛法并不废弃慈善事业
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平常人见僧尼只知道弘扬佛法，而对建立大规模的学校、医院、慈善等有利于社会的事未能尽僧尼一份力，便怀疑学佛法的人废弃了慈善事业。这种说法不是事实。
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据佛经记载，布施有两种，一种是施与财物，一种是施与佛法。出家的佛教徒，以法施为主，因此应该多致力于弘扬佛法，而以余力来提倡其他慈善事业。如果是在家修行的佛教徒，则应该财施与法施并重，因此在家修行的人要多努力做种种慈善事业，近年来各地发起建立佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，都时有所闻，但是这些都不如其他宗教仰仗外国慈善家的财力所经营的规模大。
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