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四、另外修习礼诵等课程。每天除了听讲、研究、抄写或随寺内众人课诵外，都另外自立礼诵等课程，尽力实行。有人每天早晨在佛前跪读《法华经》，有人读《法华经》，有人读《华严经》，有人读《金刚经》，有人每日念佛一万遍以上。
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五、不闲谈。出家人喜好聚众闲谈，以致虚度光阴，荒废了学业，实在可悲可叹。今天的诸位道侣，已经能逐渐去除这项坏习惯了。每天吃完饭后，或者是傍晚休息之时，都在树下端坐，或默诵佛号，或者朗读经文，或者沉思默想。
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六、不翻阅报纸。各地的报纸，社会新闻栏目中，总会详细提到杀盗淫妄之事。特别是对于淫欲之事，往往描摹得极其详尽。即使没有淫欲的人，常常阅读报纸，也会受到熏染。这是为现代世俗的教育家所痛恨的。因此学习律学的诸位道侣，近来已自觉地不读报纸了。
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七、常常劳动。出家人性情通常懒惰，不喜欢劳动。如今学习律学的诸位道侣，都已发下志愿，每天对大殿和僧房屋檐下进行扫除，并且奋力做其他的种种劳动。
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以上已改正的习惯共有七条。
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还有近来特别需要改正的两条，现在附列于下：
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一、碗里所剩的饭粒要吃干净。印光法师最不喜欢此事。每次看到剩饭粒的人，总是当面呵斥他。所谓施主的一粒米也是恩重大如山啊。但是如果烂粥烂面黏在碗上，不易除去的，则没有这个限制。
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二、坐时注意威仪。垂足坐时，双腿平列。不应该左右互相跷架，更不应该耸立或直伸。我当初在家时，已改此习惯。况且现代出家人普通的威严态度，也不许可如此。想来这个习惯不难改正啊。
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总之，学习律学的诸位道侣，改正习惯时都是自觉自愿的，绝不是别人命令这么做的。
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转身遇见佛：弘一大师修心录 过午不食：日中之时须准确勘定
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本文由弘一大师1941年夏（辛巳年夏）作于晋江福林寺。大师在这篇文章中讲到了僧人在持“非时食戒”时非常容易疏忽的一个细节，即：持“非时食戒”必须严格遵行“过午不食”的规范，对于“日中”这个临界时刻必须力求精确，避免因被太阳、日晷以及不准确的钟表误导了时刻而破戒。
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持非时食戒者应注意日中之时比丘戒中有非时食戒，八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依《僧祗律》，日正中时，名曰时非时，若食亦得轻罪。故知进食必在日中以前也。
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日中之时，俗称曰正午。常人每月日晷仪置于日光之下，俟日晷仪标影恰至正午，即谓是为日中之时。因即校正钟表，以此时为十二点钟也。然以此方法常常核对，则发现可怀疑者二事。
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一者，虽自置极精良正确之钟表，常尽力与日晷仪核对，其正午之时每与日晷仪参差少许，不能符合。二者，各都市城邑之标准时钟，如上海江海关、大自鸣钟等，其正午之时，亦每见其或迟或早，茫无一定也。今说明其理由如下：
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依近代天文学者言，普通纪日之法皆用太阳，而地球轨道原非平圆，故日之视行有盈缩，而太阳日之长短亦因是参差不齐。泰西历家以其不便于用，爰假设一太阳，即用真太阳之平均视行为视行，称之曰平太阳。平太阳中天时谓之平午。校对钟表者即依此时为十二点钟。若真太阳中天时，则谓之视午。就平午与视午相合或相差者大约言之，每年之中，唯有四天平午，与视午大致相合，余均有差。相差最多者，平，午比视午或早十五分或迟十六分。其每日相差之详细分秒，皆载在吾国教育部中央观象台所颁发之历书中。
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若能了解以上之义，于昔所怀疑者自能法释。因钟表每日有固定同一之迟速，决不允许参差，而真太阳日之长短，则参差不齐。故不能以真太阳之视午而校正钟表，恒定是为十二点钟也。其各都市城邑之标准时钟皆据平午，以教育部历书核对即可了然。
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吾人持非时食戒者，当依真太阳之视午而定日中食时之标准，决不可误据平午而过时也，至于如何校正钟表可各任自意。或依平午者，宜购求教育部历书核对，即可知每日视午之时。若如是者，倘自置精良正确之钟表，则可不必常常校对拨动。否则仍依旧法，以日晷仪之正午而校正钟表，恒定是为十二点钟，此亦无妨。但须常常核对日暑仪，常常拨动钟表时针。因如前所说真太阳日之长短参差不齐，未能如钟表每日有固定同一之迟速也。又近代天文学者以种种之理由，而斥日晷仪所测得者未能十分正确。此说固是，但其差舛甚微，无足计也。
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译文
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遵守非时食戒条的人应注意，比丘戒中有日中时不是规定时间不进食的戒条，八关斋戒中也有这条。日中以后就不能吃东西。又依照《僧祗律》，太阳正中的时候，称为时非时，如果进食就犯了轻罪。所以进食必在日中以前。
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日中的时候，俗称为正午。常人将日晷仪放置在阳光之下，等到日晷仪的标影恰至正午，就知道是日中之时。就会校对钟表，以这个时间为十二点。然而以此方法常常核对，则发现可怀疑的事有两件。
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一件事情是，虽然我们的钟表是极其精良且准确的，并且时常将钟表与日晷仪核对，但钟表上的正午的时间总是与日晷仪显示的间相差一点点，不能完全一致。第二件事情是，各地都市城镇的标准时钟，比如上海江海关，大自鸣钟等，在正午时分，也常常看见这些钟表要么迟了要么早了，没有一个是准确的。现在说明它的理由如下：
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按照近代天文学者的观点，普通纪日之法都用太阳为参照，地球轨道原本不是平圆的，因此太阳的运行看起来有进有退，一个太阳日的长短也是参差不齐的。泰西的历法学家因为其不方便使用，另外假设一太阳，就是用真太阳的平均目测运行作为一般目测运行，称为平太阳。平太阳运行到天的正中时称为平午。校对钟表的人就把这个时间确认为十二点钟。如果是真太阳运行到天的正中时，则称之为视午。就平午与视午相重合或偏差的大概而言，每年之中，只有四天平午与视午大致相合，其余的都有偏差。相差最多的，平午比视午或早十五分或晚十六分。每天相差的详细分秒，都记在我国教育部中央观象台所颁发的历书中。
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如果能了解以上的大意，过去所怀疑的事就能得到解释了。因为钟表每天有固定的速度，决不允许有偏差，而真太阳日的长短，则长短不齐。所以不能以真太阳的视午来校正钟表，把这个时间固定为十二点钟。各都市城邑的标准时钟都是依据平午，以教育部历书核对就能明白了。
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