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佛家的态度也是这样，佛家说的“戒”“定”“慧”三无漏学，都是改进通常的经验。但科学改进经验重在客观的物件上，佛法改进经验重在主观的认识上。比如有人患有眼疾，视力不好，科学只知道用移植器官的方法来求得视力的恢复，佛法则是通过努力医治眼睛来使视力重见光明。这两者虽然都是实验，但在治标治本上是完全不同的。
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关于佛法与科学的比较，如果想了解详情，还望阅读上海开明书店代售的《佛法与科学之比较研究》。著者王小徐，曾经留学英国，在理工专科上多有创见，为世界学者所推重。近来他以研究理工的方法，创立新理论解释佛学，因此写了这本书。
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五、佛法并不厌世
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平常人看见学佛法的人，多居住在山林，与世俗之人少有往来，便疑心佛法是消极厌世的。这种说法不正确。
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学佛法的人，固然不迷恋尘世的荣华富贵，但也绝不是冷漠厌世的人。因为学佛法的人必须怀有“大菩提心”，以一般人的苦乐为苦乐，抱有热心救世的宏愿，不仅不消极，而且是积极分子中的积极者。即使居住在山林之中，也不是贪恋山林的清福，而是在勤奋修“戒”“定”“慧”三学来为将来出山拯救世人做准备。与世俗的青年学子在学校读书为将来在社会上谋职业做准备，是相似的。
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因此可知说佛法是消极厌世的人实在是误会了。
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六、佛法并非不利于国家的兴盛
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近来的爱国青年，信仰佛法的少。他们认为佛法传自印度，印度因此而衰败，于是怀疑佛法与爱国行为是互相妨碍的。这种说法不对。
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佛法的确能辅助国家，使其兴盛，与爱国行为不相妨碍。印度古代有最信仰佛法的国王，比如阿育王、戒日王等，因为信奉佛教使国家兴盛统一。以后婆罗门等旧教复兴，佛法渐渐地失去势力，导致印度这个国家也随之衰亡，就是明证。
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七、佛法不会使人类灭种
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平常人见僧尼不婚娶不嫁人，于是怀疑信奉佛教会招致灭种。这种说法不对。
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信奉佛法的出家人，就是僧尼，但这些人在人群中是极少数，大多数在家里信奉佛法的人仍可以一如平常婚嫁。佛法中的僧尼与其他教的牧师相似，并不是做信徒就一定要当牧师。
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八、佛法并不废弃慈善事业
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平常人见僧尼只知道弘扬佛法，而对建立大规模的学校、医院、慈善等有利于社会的事未能尽僧尼一份力，便怀疑学佛法的人废弃了慈善事业。这种说法不是事实。
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据佛经记载，布施有两种，一种是施与财物，一种是施与佛法。出家的佛教徒，以法施为主，因此应该多致力于弘扬佛法，而以余力来提倡其他慈善事业。如果是在家修行的佛教徒，则应该财施与法施并重，因此在家修行的人要多努力做种种慈善事业，近年来各地发起建立佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，都时有所闻，但是这些都不如其他宗教仰仗外国慈善家的财力所经营的规模大。
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九、佛法并不是社会的寄生虫
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今天的经济学者，认为人人都能生产创造，那么人类的生活就会发达，就可以共享幸福。因此专注于生产创造的事情。于是怀疑信奉佛法的人，只是分享成果而不创造成果，对人类社会是有害的，这种说法误会太大。
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如果是在家信仰佛法，并不挑剔职业，士农工商都可以做。这个道理是明显的，不需要讨论。对于出家的僧尼，在平常人看来，他们是分享成果而不是创造成果的寄生虫。但是僧尼又何尝没有事业呢，僧尼的事业就是弘扬佛法，造福众生。如果他们教化世人，增强道德，那么对于人群间接直接产生的大利益也可以说是数不尽的。
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十、佛法并不会因说空毁灭人世
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平常人因为佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，就怀疑佛法只是一味地说空。如果信仰佛法的人多了，将来人世就必然要消失了。这种说法不对。
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大乘佛法，都论说空与不空两方面。即使专门说空，其实也含有不空的道理。因此必须兼顾空与不空两方面，意义才能完整。
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什么是空与不空呢？空就是无我，不空就是救世的事业。虽然知道无我，还能努力从事救世的事业，所以空就是不空。虽然努力作救世的事业，但是决不执著于有我，因此不空就是空。如果确实了解了这一层意思，就能知道发扬无我的伟大精神其实并不妨碍做种种事业。
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另外如果理解这层含义，就知道平常人执著于自我而做种种救世事业时，往往能力薄，范围小，时间仓促最后不彻底。如果想能力强大，范围大，时间长久而且彻底的话，必须对佛法中空的义理要十分了解，这样来做救世的事业才能成就圆满。
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因此知道所说的空，就是要将平常人所执著的自我之见打破消灭，一扫而空，然后用无我的精神努力切实地做种种事业。也如同在世间行事，先将不良习惯一一推翻，然后才能实现更好的建设。
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如果相信这个道理，遇上牺牲的事必定真能去牺牲；需要救世时必定真去救世。因此才会脚踏实地、勇猛精进地去做这些事，才会做得伟大而彻底。
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