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实法宗（有宗）即萨婆多部。十诵律。当分小乘教。
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假名宗（空宗）即今所承昙无德部。四分律。过分小乘教。（虽通大乘，但非全大教，盖分通也）。
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圆教宗依《法华》《涅槃》二经之意，决了权乘，同归实道。终穷大乘教。既开显大解，依小律仪即成大行。以大决小，不待受大。故云圆教也。
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灵芝《戒体》章问：“此与天台圆教为同为异？”答：“理同说异。何名理同？以下疏中，引《法华》文，用《法华》意，立此圆体。但彼教统摄，此局一事。何名说异？今此为明戒体，直取佛意，融前二宗。自得此谈，非谓取彼，但名相滥，是故异也。”
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此为南山律之枢要，最宜穷研。具如《行事钞》、《业疏》及《记》广明。
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包含精博以四分为主，兼采它部，具备众长。
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故灵芝《记》云：“贯摄两乘，囊包三藏。遗编杂集，攒聚成宗。”斯宗崛兴，独盛当世。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其孰能至于此哉！
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南山、灵芝诸撰述，自宋以后，多佚不传。明季灵峰、蕅益大师，宝华三昧、见月诸律师等，虽有重兴律宗之意，而诸家撰述佚失，无由承禀。近今三十年来，中土古德佚著乃自东瀛取返，复显于世，盖佚流海外已近千年矣。学者得是稀有难逢之宝典，宜如何欢欣而踊跃耶！
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此次讲律之学程
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《四分律含注戒本》：“含注”择讲，其不讲者，于下学程讲《随机羯磨》时补讲之。
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《戒相表记》：全册皆细讲，唯警策语等略讲之。
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所用之讲授法
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参用新讲授法，务期明了易解。唯依文释义，无有发挥。如“三宝”“七佛”，乃至“涅槃”等义，讲释义略。难解之文言，及律学专门名词，必不得已乃用之，用时随即略为解释。
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教材极为简单，罕有增加。唯增加下记数种：
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讲解之前，先略说律学派别等。
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《灵峰宗论》及《毗尼事义集要》中，遇有警策之文及问答等，酌为选录，随时附讲。
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讲广教别序后，略说篇聚名义等。
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盗戒依戒疏事钞增之。
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注释文义，皆宗南山、灵芝之说。凡有新律家所释，与旧说大异者亦附及之，以备参考。（南山钞疏有时所说不同。盖钞文犹宗昔解，疏文乃改易也。）
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问答遣疑
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问：常人皆谓学律者应偏重行持，未审然否？
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答：解如目，行如足。行持固重，而不知解义为尤要焉。若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非。他人不知，群起仿效，坏乱正法，其罪极大。古人谓“恶紫夺朱”，即此意也。若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。昔鸠摩罗什法师，为姚主所逼，受女十人，不住僧房，别立廨舍。每至讲说，常先自云：“譬如臭泥，中生莲华，但采莲华，勿取臭泥。”所谓依法不依人也。由是观之，解义而行持不足，犹可弘护正法。虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。
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问：破四重戒仍可说法，出于何律？
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答：十诵律。众中羯磨诵律无堪能者，学悔比丘开作说戒自恣羯磨，亦听众中诵律。此且约制教而言，虽听秉法，犹名破戒。若约化教，如《涅槃经》云：“犯四重者，若披法服，犹未舍远，常怀惭愧，恐怖自责。其心改悔，生护法心，建立正法，为人分别。我说是人，不为破戒。”
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问：俗谓不知者无罪。今若不学戒律，愚无所知，虽或犯戒，以不知故，能无罪否？虽或有罪，能减轻否？
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