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第四学程包括略讲《戒本疏》。自阅《义钞》及其他。
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第五学程略讲《羯磨疏》。
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若能尽力研习，中人之资约四五年即可学毕。但须有恒心，决不间断。又须心思精细，决不粗浮者，乃可能圆满成就也。
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余于前年二月，既发弘律愿后，五月居某寺，即由寺主发起欲办律学院。唯与余意见稍有不同，其后寺主亦即退居，此事遂罢。以后有他寺数处，皆约余往办律学院，因据以前之经验知其困难，故未承诺。唯于宁波白衣寺门前存一“南山律学院筹备处”之牌，余则允为造就教员二三人耳。以后即决定弘律办法：不立名目、不收经费、不集多众、不固定地址等。
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去年春间在某寺，有数人愿学律。余为讲四重、十三僧残，后以他故中止。夏间居某寺，有数人来愿学律，道心坚固，行持甚严。乃不久彼等即与寺主有故，遂往他处。以后在此寺有旧住者数人，谆嘱余讲律。本拟于八月开讲，而学者于七月即就职他方。故此次在本寺讲律，实可谓余弘律第一步也。
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以上略述余发心弘律后所经过诸事。余业重福轻，断不敢再希望大规模之事业。唯冀诸师奋力兴起，肩荷南山一宗，高树律幢，广传世间。此则为余所祝祷者矣！
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此次讲解之程度
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初学——求解文义。
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宿学——参考讲授法。
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佛学院普通佛学课程中律学讲义有：止持，包括《含注戒本》《戒相表记》；作持，《随机羯磨》。
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简要显明每周二小时，一学年讲毕，约八十小时，即可了知律学大要。所以今讲义立酌中标准。若在他处预讲时间更多者，即可再增加教材。若在戒期内讲，预定时间仅四十小时左右者，即可减少。
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备笔记簿三册：余所编之讲义草稿，将来即可依此转授初学；听时写录；用于问答。
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笔问笔答有四利益：问词与答词皆能详细说明；问者与答者皆起郑重之心，决不潦草，各负责任；所问之义随时记录，以备讲授时参考；于问答文中，选择精要者列入书中流传。
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以后口问，恕不答复。不契合处乞正。讲中气弱暂停。
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译文
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我弘扬律宗的因缘
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我刚出家时，就读《梵网合注》。以后又读《灵峰宗论》，于是立下学律的志愿。
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受戒的时候，我随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。
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1920年的春天，我从日本请得古版南山灵芝三大部；一共八十余册。
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辛酉年1921年的春天，我开始编著《戒相表记》。当年六月，完成了第一稿。以后屡经修改，手抄数次。
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这年阅读经藏，看到义净三藏所译的有部律和南海寄归内法传，深深为之赞叹。认为比旧的律更好；所以在《四分律戒相表记》第一二次草稿中，多次引用义净的说法，用来纠正南山。在这以后又觉悟到轻易毁谤古德很不应该，于是就涂抹掉。这样经过多次删改，最后才成为最后的定本。
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在这以后虽然不敢谤毁南山，但对于南山三大部仍然没有用心刻苦钻研，所以只印了专习有部律。在这两年中，编《有部犯相摘记》一卷、《自行钞》一卷。
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这时，徐如居士在天津创办刻经处，专门刊刻南山宗律书，耗费资产数万金，历时十多年，经过努力逐渐完成。徐如居士听说我宗奉有部而轻视南山，常常好意规劝我：他认为我国千余年来秉承南山一宗。当今要弘扬律法，应仍然遵行惯例，不可轻易变更。我于是萌发了兼学南山的意愿，而后这种意愿不断增强。到辛未年二月十五日，我在佛前发下誓愿：捐弃有部，一门心思学习南山，同时尽自己能力弘扬，以赎年轻之时谤南山的罪过。
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当初佛陀涅槃后五百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先是学小乘之说而毁谤大乘之说，后来对长兄无著忏悔执着于小乘的过错，要咬断舌头谢罪。无著对他说：你既然以舌头诽谤大乘，以后也可以用这个舌头赞美大乘啊。于是，天亲就编著了五百部大乘论。我如今也像天亲一样，愿意尽力专学南山律宗，弘扬赞叹其学说，以补救我以往的过失。这就是我由新律家而变为旧律家的因缘，也是我发愿弘扬南山宗的因缘。
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简要说一下律宗的派别
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