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化、制二教。化教按照大乘律宗的说法：无论大乘小乘出家人和俗人都应当遵守的戒律，就属于制教。经论所讲的理观等，就叫作化教。制教（也叫作行教）按照小乘律宗的说法：制教只是出家人应当遵守的戒律，局限于小乘。在这以外的都是化教。
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制教中分二种。一种是密教律如唐善无畏《三藏禅要》，及《大日经》及一行禅师疏义释广明（这些都是一密教律）。另一种是显教律如下所显示的大小二乘律就是。
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显教律也分二种。一种是大乘律如梵网善戒等、瑜伽论戒本，以《菩萨善戒经》为宗。另一种是小乘律如四分、十诵等。
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小乘诸律分部又有两种说法。一是旧律家的说法如现在所述。二是新律家的说法如唐代义净三藏《南海寄归内法传》所述，现在就不录出讲了。
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旧律家传小乘律分为五部（异说最多，新律家说是四部；佛灭百年后，第五祖优婆多尊者，有五弟子，同时对经藏分五部派别）。还是有两种说法：第一种是依《大集经》，共分五部，包括昙无德部（四分律）、萨婆多部（十诵律）、迦叶遗部只传戒本，就是解脱戒经（僧祇律，就是根本部）、弥沙塞部（五分律）、婆粗富罗部（未传）。这五部，都是由彼部主依此僧律中和自己见解相同的集为一部。第二种是依《义钞》《拾毗尼义钞》所引三藏口传及《遗教法律注》（即《舍利佛问经》），这种说法没有婆粗富罗部，就以僧律列入五部。古代经师多认为僧本律就是婆粗富罗者，其实不是。
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附律论（依照南山律所引用者的）：
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四分律包括善见论（见论）、毗尼母论（母论），十诵律包括萨婆多毗婆沙（多论）、萨婆多摩得勒伽（伽论）以及五百问论，正量部包括明了论。
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南山三十五岁往学，仅一个月就故去。中国四分律宗三大家（太多，只列举重要的）：相州日光寺法砺精研相部律（州称部者，僧传之语例）、终南山道宣精研南山律、三西太原寺东塔怀素精研东塔律。
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四分南山宗下二派：宋钱塘昭庆寺允堪也称天台律师、宋钱塘灵芝寺元照。
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八十诵律就是最根本的《律藏》。当年如来寂灭后，弟子结集三藏的时候，优婆离尊者在一个夏天九旬之间，八十次诵出，所以名为《八十诵律》。佛寂灭后百年之内只有此律。
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始分二部，佛寂灭后，结集佛的言论时，出现了上座部、大众部，窟内（上座）、窟外（大众）的差异。但这些还都不是宗义的别称。“上座”与“大众”的名称，就是起源于这里。等到佛寂灭后百年，宗义才分为二部，就用昔日之名而分。五部、十八部等，也是按照这个而分的。
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僧祇翻译为大众。但这只是窟内上座部的说法（僧祇律，就是根本二部中的窟内上座。因“大众”之名，所以与二部相通）。
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律宗在中国流传的历史。
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曹魏时代，开始翻译僧戒心、四分羯磨。斯二部，一开始在洛阳传播，这是大僧受戒的起始。（这是根据据南山所传。如果按照别家的传述，汉灵帝以后，北印度有五沙门，创与此方，有五人受戒。所诵的戒本，就是所谓的古戒本。）
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那个时候比丘尼只从一众边受戒。至刘宋文帝时，有西方的比丘尼来，才够十个数。这是比丘尼在二部中受戒的开始。
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姚秦弘始六年至八年，译十诵律。
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姚秦弘始十二年至十五年，译四分律。以上二种经，是在关中翻译的。
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东晋安帝义熙十四年，译僧律。
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刘宋景平元年，译五分律。以上二种，是在江左翻译的。以上四种经，所译的时代大致相同。
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唐朝武则天至睿宗景云时代，译根本说一切有部律。此律南山没有见过。
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江南、岭表，十诵律最先兴盛。关中（陕西）等地方，多传承僧。四分虽然是在姚秦时代翻译的，而直到元魏孝文时，法聪才开始弘扬。法聪本来学习僧，因考受体，于是弘扬四分。五传至智首，智首传到南山，四分一宗于是大大兴盛起来。
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五分罕有弘扬精通的人。南山曾称赞其文字美，因而伤叹。
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根本说一切有部律，翻译最为完密。但译后流传布较晚，正好在四分盛行的时候，所以没能传布。
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律宗的现状
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如今所宗奉的，是四分南山宗。按照灵芝诸《记》而修持学习。这个宗的奥妙深义，真是让人赞不绝口。略举几处说说。
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