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附律论（依照南山律所引用者的）：
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四分律包括善见论（见论）、毗尼母论（母论），十诵律包括萨婆多毗婆沙（多论）、萨婆多摩得勒伽（伽论）以及五百问论，正量部包括明了论。
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南山三十五岁往学，仅一个月就故去。中国四分律宗三大家（太多，只列举重要的）：相州日光寺法砺精研相部律（州称部者，僧传之语例）、终南山道宣精研南山律、三西太原寺东塔怀素精研东塔律。
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四分南山宗下二派：宋钱塘昭庆寺允堪也称天台律师、宋钱塘灵芝寺元照。
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八十诵律就是最根本的《律藏》。当年如来寂灭后，弟子结集三藏的时候，优婆离尊者在一个夏天九旬之间，八十次诵出，所以名为《八十诵律》。佛寂灭后百年之内只有此律。
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始分二部，佛寂灭后，结集佛的言论时，出现了上座部、大众部，窟内（上座）、窟外（大众）的差异。但这些还都不是宗义的别称。“上座”与“大众”的名称，就是起源于这里。等到佛寂灭后百年，宗义才分为二部，就用昔日之名而分。五部、十八部等，也是按照这个而分的。
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僧祇翻译为大众。但这只是窟内上座部的说法（僧祇律，就是根本二部中的窟内上座。因“大众”之名，所以与二部相通）。
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律宗在中国流传的历史。
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曹魏时代，开始翻译僧戒心、四分羯磨。斯二部，一开始在洛阳传播，这是大僧受戒的起始。（这是根据据南山所传。如果按照别家的传述，汉灵帝以后，北印度有五沙门，创与此方，有五人受戒。所诵的戒本，就是所谓的古戒本。）
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那个时候比丘尼只从一众边受戒。至刘宋文帝时，有西方的比丘尼来，才够十个数。这是比丘尼在二部中受戒的开始。
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姚秦弘始六年至八年，译十诵律。
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姚秦弘始十二年至十五年，译四分律。以上二种经，是在关中翻译的。
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东晋安帝义熙十四年，译僧律。
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刘宋景平元年，译五分律。以上二种，是在江左翻译的。以上四种经，所译的时代大致相同。
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唐朝武则天至睿宗景云时代，译根本说一切有部律。此律南山没有见过。
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江南、岭表，十诵律最先兴盛。关中（陕西）等地方，多传承僧。四分虽然是在姚秦时代翻译的，而直到元魏孝文时，法聪才开始弘扬。法聪本来学习僧，因考受体，于是弘扬四分。五传至智首，智首传到南山，四分一宗于是大大兴盛起来。
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五分罕有弘扬精通的人。南山曾称赞其文字美，因而伤叹。
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根本说一切有部律，翻译最为完密。但译后流传布较晚，正好在四分盛行的时候，所以没能传布。
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律宗的现状
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如今所宗奉的，是四分南山宗。按照灵芝诸《记》而修持学习。这个宗的奥妙深义，真是让人赞不绝口。略举几处说说。
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创立明圆体《羯磨疏》中分别出三宗：
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实法宗（有宗）就是萨婆多部。十诵律。应当属于小乘教。
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假名宗（空宗）就是现在所承续的昙无德部。四分律。大部分属于小乘教。（虽然与大乘相通的地方，但不全是大教，属于分别相通。）
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圆教宗依照《法华》《涅槃》二经的义理，决了权乘同归实道。终穷大乘教。既开显大解，依小律仪即成大行。以大决小，不待受大。所以称圆教也。
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灵芝《戒体》章上说：问：这与天台圆教相同还是不相同？回答：义理相同而说法不同。怎么说是义理相同呢？以下《疏》中，引《法华》中的文句，用《法华》的意义，确立这个圆体。既然这个教统摄到一起。又怎么说有差异呢？现在为了说明戒体，直取佛意，融会了前二宗的说法。也就是这种说法，并不是从那二宗中直接获得，但是名称已经泛滥。所以说不相同。
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