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这是南山律关键之处，应该用力钻研。具体内容在《行事钞》《业疏》及《记》都很翔实。
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包含的内容精深广博：
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以《四分》为主，兼采其他部的内容，具备众长。所以灵芝（在《记》中）说：“贯摄两乘，囊包三藏。遗编杂集，攒聚成宗。”这个宗崛起后，盛极一时。但此后九代大师的作品都湮没无闻了。这数百年间，因为其深奥没人能解读。除非精通佛法的高人，谁能做得到呢！
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南山、灵芝多部撰述，自从宋朝以后就多流失了。明朝灵峰益大师，宝华三昧、见月诸律师等，虽然有振兴律宗的意念，但因为多家撰述流失，没有办法传承。最近三十年来，中国这些佚著从日本流传回来，又一次显现于世间，算起来它们流传海外已将近千年了。学者得到这稀有难逢的宝典，能不欢欣鼓舞吗！
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本次讲授律学的教程
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《四分律含注戒本》：“含注解部分”有选择地讲解，其中不讲的地方，在下一学程讲《随机羯磨》时再补讲。
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《戒相表记》：全册都细细讲解，只是警策语等处略讲。
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本次讲授律学的方法
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参考运用新的讲授方法，一定要让学的人容易理解明白。只是依照文本阐释意义，不能随意发挥。如“三宝”“七佛”，乃至“涅槃”等概念的含义，就不专门解释了。难以理解的文言，以及律学的专门名词，实在必须要用的，我会随时略加解释。
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教材极为简单，很少有增加的地方。只增加了以下几个地方：
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讲解之前，先概括说说律学的派别等。
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在《灵峰宗论》及《毗尼事义集要》中，遇到有警策作用的文章及问答，适当选录，随时附在后面讲解。
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讲过广教别序后，再略微说说篇聚名义等。
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根据《戒疏》《事钞》的原则增加不偷盗戒的内容。
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注释文义，都是依据南山、灵芝著作的教义。凡是新律家所解释的，与旧解说相差较大的，也附在后面，以备参考（南山钞疏有时说法不同。原因是钞文还是根据过去的解释，而疏文已经有所改变了）。
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问答互动排疑解难
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问：平常人都说学律应当偏重行为修持，不知准确吗？
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答：理解如同眼睛，行为如同脚步。行为修持固然重要，但这种思想不懂理解经义才是更为重要的事啊。如果对于律义不能十分了解，而以自己的主观见解轻率去做，把错的当对的，把对的说成错的。别人也不知道，大家都跟着仿效，这就败坏扰乱了正法，罪孽很大。古人说的“恶紫夺朱”，就是这个意思。如果对于律义真能十分了解，即使行为修持不足，也可以对大众宣扬，延续佛的智慧，以正知正见把后学者引入正途。你可能无法实行，而那些和你学的人中也许有能实行的。过去鸠摩罗什法师被姚主逼迫，接受了十个女人，他不住在僧房，而是另外找了一个住处。每次讲说佛法，他总是先说：“譬如臭泥，从中可以生长出莲花，人只要采莲花就可以了，不需要沾染臭泥。”这就叫作依从佛法而不依从人。从这一点看，理解经义而行为修持不足，仍然可以弘扬维护正法。如果仅是注重行为修持而对经义没有透彻理解，不免就要误入歧途。所以说理解经义更为重要。
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问：破四重戒后仍然可以说法，这是出于何种律？
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答：出自十诵律。众人中没有能讲说羯磨戒律的，学悔比丘可以说戒，忏悔过去的羯磨，也可以听别人受戒。这是对约制教而言，虽听秉法，仍然称破戒。如果按照约化教，像《涅槃经》说：“犯四重戒的人，如果披上法服，仍然不算远离佛法，只要心里常怀惭愧，忏悔自责。有意改悔，生护法心，建立正法，为人分别。我说是人，不为破戒。”
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问：一般人常说不知者无罪。今天如果不学戒律，愚昧无知，虽犯了戒律，能否因为不懂得缘故，被认为无罪？或者虽然有罪，也能减轻？
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答：没有受过戒的人，即使犯了戒律也没有破戒之罪。如果已经发下誓愿受戒，那就应该依律修身学习，尽自己能力行为修持。倘若有人因为不好好学习而破戒，那么对他要在应得正罪以外，还要加上不学无知的罪名。哪会有减轻罪责的道理？如果因为害怕破戒而恐惧，那只有退戒回归俗人。
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问：戒律繁多，都坚持下来不是一件容易事。在这样一个末世，遵守戒律的最低标准应该是什么？
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答：《律藏五百结集法》说：佛陀涅槃后，众多阿罗汉聚合回顾总结佛法，阿难对大迦叶说：“我跟从佛陀，听他教诲，记得佛陀说：‘从现在起，你们众比丘要舍弃那些杂碎戒。’”当时阿难正愁悲得不能自持，结果没有问问佛陀到底什么是杂碎戒，结果标准不好掌握。询问别的比丘，回答也都不同。迦叶于是只好让大家仍按照佛陀在世时的惯例遵从，全部学习遵守，不提弃舍的事。
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当今之时，世道更趋于混沌，一般人都害怕繁琐，全部遵守实行更不是一件容易事，幸好有舍微细戒遗教还可以遵照实行。至于多少，各人根据自己的能力。如果按最低标准要求：有所不为的事情，四叶、十三僧残、二不定法，都应该一心遵行。有所应为的事情，结交僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，都是比较容易践行的。
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