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对于未来的希望
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我在刚出家受戒时，未能完全契合法理，如果严格按照律义衡量，实在等于没有受戒，本来不能弘扬比丘戒律。但由于我过去受过戒，其后又根据自己能力修持学习，因此粗知佛法大意。如今想以自己的一点见解，与大家互相研习，特别希望能有五位精通律仪的比丘出现，能使正法显现于世间，如果那样，我弘扬律法的责任就可以完成了。所以我在讲律法时，不想聚集的人太多。但想要有数人发弘扬律法的大愿，这些人能传承南山的道统，以此作为毕生事业。我将尽自己的绵薄之力，发誓以舍命的精神启发诱导他们。
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学习分几个学程：第一学程学《四分含注戒本》《戒相表记》，如前所述，一共二册多；第二学程学《随机羯磨》一册，以上二学程学完，就能大概知道律学大纲。《戒本》《羯磨》都必须诵读；第三学程学《行事钞》中选择讲《资持记》。学生自己阅读《比丘尼钞》及其他；第四学程略讲《戒本疏》。学生自己阅读《义钞》及其他；第五学程略讲《羯磨疏》。
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如果能尽力研习，有中人天资的学生经过约四五年的时间就可学完。但前提是要有恒心，决不间断。还必须心思精细，决不粗心浮躁，这样才能圆满完成学业。
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我在前年二月，发下弘扬律法的誓愿后，五月居住在某寺，就由寺主发起，想要创办律学院。只是因为寺主与我意见稍有不同，后来寺主也不再主事，此事就放下了。以后又有几处寺庙，约我去他们那里办律学院，我根据以前的经验深知其中的困难，所以都没有承诺。只是在宁波白衣寺门前存了一个“南山律学院筹备处”的牌子，我答应为他们培养两三个教员。在那以后，我制定了弘扬律法的办法：不立名目、不收经费、不多召集听众、不固定地址等。去年春天我在某寺，有几个人愿意和我学习律法。我为他们讲了四重、十三僧残，后来因故中止了。夏天住在某寺，又有数人来愿意和我学习律法，他们求道的愿望非常强烈，行为修持也很严谨。只是不久他们与寺主发生矛盾，所以去了别的地方。以后有几个以前就在这个寺里住的人，诚恳请求我给他们讲解律法。本来计划在八月开讲，可学的人七月就到其他地方就职了。所以此次在本寺讲解律法，可以说是我弘扬律法的第一步啊。
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以上简略叙述了我发心弘扬律法后所经历的一些事情。我罪孽重、福分浅，断断不敢再希望举办什么大规模的事业。只是希望诸位师友奋力兴起，挑起传播南山宗的重担，高筑律法的大厦，使其广传世间。这是我所祝福祈祷的！
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此次讲解之程度
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初学——只是求解文义。
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长期学——参考讲授法。
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佛学院普通佛学课程中律学讲义:止持，包括《含注戒本》《戒相表记》；作持，《随机羯磨》。简要显明每周学习两小时，一学年讲完，大约学习八十个小时，就可以掌握律学的大要。所以现在这个讲义酌立标准。如果在别的地方预讲的时间更多，可以再增加教材。如果在戒期内讲，预定时间仅仅在四十小时左右，就可以减少。
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准备三本笔记簿：我所编写的讲义草稿，将来你们就可以参照它来继续教授初学者；听时做笔录；用笔做问答。
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笔问笔答，有四方面好处：问词与答词都能详细说明；问者与答者都怀有郑重，决不潦草，各负责任；问题随时记录下来，可以作为自己讲授时的参考；在问答文中，选择精要的地方列入书中使之流传；
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以后口头问问题，请原谅就不答复了。不对的地方请指正。讲课中遇到气弱可能要暂停。
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转身遇见佛：弘一大师修心录 [:1701187814]
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转身遇见佛：弘一大师修心录 律宗之难：二十年来刚刚入门
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本文是弘一大师1935年12月（乙亥年十一月）在泉州承天寺律仪法会上的演讲。大师在此次演讲中讲述了律学中比较重要的著作，以及律宗在发展过程中的兴衰起伏。大师着重提到了一些古已湮没今又复现于世的极为珍贵的律学著作，叮嘱大家万万珍惜这极为殊胜的因缘，最好能发心专学戒律，以重兴律宗，继大师未竟之志。本文用白话写成，故没有进行翻译。
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我出家以来，在江浙一带并不敢随便讲经或讲律，更不敢赴什么传戒的道场，其缘故是因个人感觉着学力不足。三年来在闽南虽曾讲过些东西，自心总觉非常惭愧的。这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会，情不可却，故今天来与诸位谈谈，但因时间匆促，未能预备，参考书又缺少，兼以个人精神衰弱，拟在此共讲三天。今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史，他人旁听，虽不能解，亦是种植善根之事。
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为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘，及此土古今律宗盛衰之大概。由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，唯剃发而已。魏嘉平年中，天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。当是时可算是真实传授比丘戒的开始，渐渐达至繁盛时期。
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丰子恺 画 丰子恺补题
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大树被斩伐，生机不肯息。春来勤抽条，气象何蓬勃。
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悠悠天地间，咸被好生德。无情且如此，有情不必说。
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——子恺补题《重生》
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大部之广律，最初传来的是《十诵律》，翻译斯部律者，系姚秦时的鸠摩罗什法师，庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。其次翻译的是《四分律》，时期和《十诵律》相去不远，但迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。第三部是《僧律》，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继《僧律》后，有《五分律》，翻译斯律之人，即是译六十卷《华严经》者，文精而简，道宣律师甚赞，可惜罕有人弘扬。至其后有《有部律》，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。当初义净法师在印度有二十余年的历史，博学强记，贯通律学精微，非至印度之其他僧人所能及，实空前绝后的中国大律师。义净回国，翻译终毕，他年亦老了，不久即圆寂，以后无有人弘扬，可惜！可惜！此外诸部律论甚多，不遑枚举。