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亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
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今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
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再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云：世尊在灵鹫山中入三摩提（三昧、译言正定等）。舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云。
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观自在菩萨
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心经大科包括初显了般若（初经家叙引）、二秘密般若（二正说般若）。
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约智，观理事无碍之境而了达自在，即自利之妙用；约悲，观一切众生之机而化度自在，即利他之妙用。两者综合，即是智悲双运、自利利他，故得观自在之名。
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菩萨是“菩提萨”之省文，是梵语。
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菩提，是觉醒、觉悟，即以智上求佛法；萨，是有情（众生），即以悲下化众生。故称“菩提萨”。
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此外有多种解释。
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行深般若波罗蜜多时
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“行深”的“深”依然有深浅之分。
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较浅的为人空般若，二乘人入。人空者，人体为五蕴之假和合，其中无有真实之我体。
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较深的为法空般若，菩萨入。法空者，五蕴亦空，如后所明。
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照见五蕴皆空
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五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
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五蕴包括：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
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色蕴，障碍义，就是一切相障有碍的处境，与物质之义相似而较广。
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受蕴，领纳义，就是对于外境或苦或乐及不苦不乐等的感受。这与当今人习用的“感情”一词（就是随官感印象而生的官感感情）很契合，如果作了别种解释就不对了内心，因了别是属于识蕴。
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想蕴，取想义就是取感受的印象而思想。
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行蕴，造作义，就是对外境的动作。
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识蕴，了别义，就是了别外境，变出外境的主体。
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五蕴由于外境色而感著种种受轮转；由于种种受而引起种种想生死；由种种想而发起种种行；由种种行而熏习内心之识循环；由内心之识而变成外境之色不绝。轮转生死，循环不绝。
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空：此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。今且就可能之范围略说。
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五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义：
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第一，无常若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
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