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若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那中亦悉尔也。既常常变化，故知是空。
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第二，所见不同若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。如同样是恒河之水，鱼龙认为是窟宅，天众认为是琉璃，人间认为是波流，恶鬼认为是猛焰，都依其识而所见不同。
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故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。既所见不同，故知是空。上略举二义，未能详尽。
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既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。照见者非肉眼所见，明见也。
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度一切苦厄
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苦：生死苦果。
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厄：烦恼苦因。能厄缚众生。
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此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。度、若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。舍利子等以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
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舍利子
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是佛之大弟子，舍利：此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。
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色不异空空不异色色即是空空即是色
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即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
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不异：粗浅色与空互较不异。仍是二事。
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即是：深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
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受想行识亦复如是
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受想行识不异空，空不异受想行识。
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受想行识即是空，空即是受想行识。
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又由此应知前云之空：断灭空、偏空、离有之空、与有对立之空皆非心经所指的“空”；即有即空、不空而空之空、离空有二边之空才是正见。
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依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
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舍利子是诸法空相
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诸法：前言五蕴，此言诸法，无有异也。
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空相：此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。
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不生不灭不垢不净不增不减
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由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
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是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界
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