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依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
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舍利子是诸法空相
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诸法：前言五蕴，此言诸法，无有异也。
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空相：此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。
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不生不灭不垢不净不增不减
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由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
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是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界
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世间诸法，由凡夫观之，（五蕴不空）有：生出、消灭；垢染、清净；增加、减少。
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生出、消灭为体，而菩萨依般若的妙用，既照见五蕴皆空，则无生灭诸相。
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垢染、清净为相，在凡夫眼中五蕴不空，则执着我见，则起分别心，则有生灭等相。
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增加、减少为用，菩萨因为明了五蕴空，则不执着我见，则不起分别心，则诸法空相不生不灭。
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以下广说五蕴皆空之义，分为三段：
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空凡夫法（经文）是故空中无色（乃至）无意识界。
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空二乘法（经文）无无明（乃至）无苦集灭道。
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空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。
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十二处（六根六尘名十二处）又名十二入。入者根尘互相摄入的意思，为迷色重者说十二处。十二处分别是：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
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十八界，界分十八种，各种的作用不同。为色心俱迷者说十八界。十八界分为六根界（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界）、六尘界（色界、声界、香界、味界、触界、法界）、六识界（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。
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虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
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无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道
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此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。缘觉者，常观十二因缘而悟道。声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。
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十二因缘包括：元明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
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其中元明、行，为过去所作之因；识、名色、六入、触、受，为现在所受之果；爱、取、有，为过去所作之因；生、老死，为现在所受之果。
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此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。
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四谛（谛者真）即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
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苦谛生死报（世间苦果），集谛烦恼业（世间苦因），灭谛涅槃果（出世间乐果），道谛菩提道（出世间乐因）。
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