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想蕴，取想义就是取感受的印象而思想。
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行蕴，造作义，就是对外境的动作。
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识蕴，了别义，就是了别外境，变出外境的主体。
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五蕴由于外境色而感著种种受轮转；由于种种受而引起种种想生死；由种种想而发起种种行；由种种行而熏习内心之识循环；由内心之识而变成外境之色不绝。轮转生死，循环不绝。
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空：此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。今且就可能之范围略说。
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五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义：
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第一，无常若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
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若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那中亦悉尔也。既常常变化，故知是空。
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第二，所见不同若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。如同样是恒河之水，鱼龙认为是窟宅，天众认为是琉璃，人间认为是波流，恶鬼认为是猛焰，都依其识而所见不同。
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故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。既所见不同，故知是空。上略举二义，未能详尽。
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既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。照见者非肉眼所见，明见也。
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度一切苦厄
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苦：生死苦果。
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厄：烦恼苦因。能厄缚众生。
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此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。度、若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。舍利子等以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
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舍利子
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是佛之大弟子，舍利：此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。
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色不异空空不异色色即是空空即是色
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即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
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不异：粗浅色与空互较不异。仍是二事。
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即是：深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
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受想行识亦复如是
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受想行识不异空，空不异受想行识。
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受想行识即是空，空即是受想行识。
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又由此应知前云之空：断灭空、偏空、离有之空、与有对立之空皆非心经所指的“空”；即有即空、不空而空之空、离空有二边之空才是正见。
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