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隋唐以来，释小本弥陀经的有数十家。其中云栖《疏钞》、幽谿《圆中钞》、灵峰《要解》，尤其被当时的贤人所推重。但《疏钞》的义理深奥难解，《圆中钞》《要解》，也是义理精微，不是初学者所能掌握的。只有我律祖灵芝元照大师写出的《义疏》，没有太多高深理论，巧妙综合，善于引导，对后学很有帮助。可惜从南宋以来，在我国流失了。元朝明朝很多大师，都没有见过这书。到了清朝，这部书才从日本传回，在南京刻印出版。三十年来，还是没有讲解传布的，难道是因为其文字简约而含义丰富，语言浅近而主旨深远，没有解释，而无法传播开来吗？甲戌年的年末，我得到了日本刊印的义疏闻持记会本。所谓闻持记，是南宋时戒度、法久二律师撰述的，用来解释义疏，解释得详细明白，把义理都讲清楚了。这时正好禾山万寿岩主，请我讲说阿弥陀经。我于是仔细研究义疏，另外参考闻持记。按照书中的思路，根据自己的体会讲解。岩主一并请我另外编辑一卷义疏撷录，将要刊印传布，以满足一些人要求简便的心理。编纂完毕，说说往事，以启示后来的贤人。
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转身遇见佛：弘一大师修心录 草庵遗嘱：命终前后一切从简
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本文是弘一大师作于1935年（乙亥年）的一篇遗嘱。当时大师生了一场大病，担心住世不久，于是就写下了这一篇遗嘱交代后事，并嘱托身边人照办。大师在这份遗嘱中对身后之事所表现出的风轻云淡的情怀实在不俗，一句“余之命终前后，诸事极为简单”令人叹服。
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命终前，请在帐外，助念佛号。但亦不必常常念。
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命终后，勿动身体，锁门历八小时。
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八小时后，万不可擦身体及洗面，即以随身所著之衣，外裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中。
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历三日。有虎食，则善。否则三日后，即就地焚化。
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焚化后再通知他位，万不可早通知。余之命终前后，诸事极为简单，必须依行。否则是逆子也，演音启。
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译文
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我临终前，请你们在帐外帮助我诵念佛号，但也用不着不停地念。
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我去世后，不要移动身体，把门锁上平静八小时。
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八小时后，万万不要给我擦拭身体和洗面，就让我穿着去世时的衣服，外面再裹上破夹被，把我卷好，送往楼后面的山坳中。放置三天，有老虎把我吃了，最好。
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否则三天后，马上就地把我火化了。
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火化后再通知其他人，一定不要早通知。我去世前后，一切事情从简，必须按照我的话做，否则就是逆子。演音启。
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转身遇见佛：弘一大师修心录 墓道题记：唐朝韩偓没写艳诗
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本文系弘一大师写于1941年深秋（辛巳年秋）。胜进居士为唐代韩居士做传，弘一大师认为这是一件非常有意义的事情，韩作为唐朝的一个非常有节操品德的人，他的传记流布世间，应该会对读者起到循循善诱的教化作用。于是弘一大师写了这篇题记，以为纪念。
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唐季变乱，中原士族徙闽者众。偓以孤忠奇节，抗忤权奸，既（zhàn）贬谪，因隐南闽。蔬食修禅，冥心至道，求诸季世，亦稀有矣。
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胜进居士为撰传，以示青年学子，俾闻其风者，励节操，祛卑污，堪为世间完人，渐以熏修佛法，则是书流布，循循善诱，非无益矣。夫岂世俗文学典籍所可同日语耶？撰录既竟，为题其端，爰志赞喜云。岁次鹑尾秋暮晚晴老人居福林。
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译文
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唐朝末年动乱，中原士族大家迁居福建避难的很多。韩偓赤胆忠心，与奸贼势不两立，遭到贬谪，隐居到闽南。于是吃素习禅，专心修道。遍观整个时代都很少有。
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胜进居士为韩撰写传记，以教育当今青年学子，使他们知道韩的风骨，砥砺自己的节操，去除卑污的思想，做世间完人，逐步修习佛法。按照这个思路，那么这部书在世间流布，对青年循循善诱，可以说是很有益处的，岂是那些世俗文学作品所能相比的呢？书已完成，我在开头写上几句话，表达赞美喜悦之情。一九四一年深秋晚晴老人写于居福林。
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