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不净观则比较容易入手。这也是为什么大圆满祖师麦彭仁波切和其他许多大德在指导显宗的实修时，都讲到不净观，以此为切入点，进入无我、无常、苦、空的修持。
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不仅我们的身体不像想象的那么可爱，我们的感受也是。感受分为苦、乐、舍（不苦不乐）三种。为什么说观受是苦呢？
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感受是刹那不住、相续迁流的，没有一体不变的感受。现在是乐或舍的感受，接下去第二刹那，乐受或舍受的因缘具足，还是乐或舍的感受，第三刹那也是，第四刹那也是……如此接续下去，总会出现苦受的刹那。因为依靠前前的刹那产生后后的刹那，前面任何一个刹那缺失，都会障碍产生后面的果，因此，苦受出现前每一个乐受或舍受的刹那都是苦受的因。
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道理讲起来就是这样，很简单，重要的是观察和反省，看“诸受是苦”到底是怎样在自己身上发生的。
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“心”的范畴比“受”广，包括受、想、行、识，简单说就是观念、概念、思想、各种各样的念头。观心无常，越明确越细节化越好。比如，看见一件衣服，产生美、丑、或者不美不丑的想法，对衣服的不同部分又会有好、中、坏等想法，乃至对接触到的所有东西都会产生类似的判断，这都属于“想”。可知“想”非铁板一块，而是有种种想，衣服的美想、衣服的丑想、桌子的低劣想、车的中等想，并且每一种想又可一再细分。行、识亦复如是。
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在《大宝积经》中，佛陀告诉迦叶：“心如河流，生灭不住。心如灯光，因缘所起。心如闪电，刹那不住。”
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受、想、行、识皆是刹那不住、生而即灭的，如同流水和灯焰一般，看似持续不间断，实际上每一刹那都不同。“诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事。”当心里肯定“自己确实是如此”而生起定解时，在不忘失的状态中尽量安住。
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如果前三种观察抉择做得好，以其修习力，观法无我便能比较容易。
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如上所述，“了了分明地觉察此时此地”就是这样，是在正见摄持下的觉察了知。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 [:1701192180]
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 止观
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问：静坐的标准是什么？通常人们所说的止观又是什么？与安住有什么不同？
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答：一般来说，静坐依毗卢七法，即两足跏趺，两手定印，脊椎正直，颈部微俯，肩臂后张，眼觑鼻尖，舌尖抵上颚。这是身姿的要诀，然而也不必太过拘泥和强求。两足若无法双盘，单盘或叉腿而坐也是可以的，关键是背要挺直，不可佝肩偻背，东倒西歪。身直则脉直，脉直则风直，风直则心正。
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在身姿端正之外，更为重要的是内心安静。如果平常大部分时间都是在散乱中，打坐时恐怕很难坐得住，即使勉强坐下来，也是妄念纷飞，身心俱疲，所以平时要多修出离心，远离贪嗔愦闹。
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上座先调整身姿，然后修习止。止，又称奢摩他，义为寂止，指心不外散，也不昏沉，一心专注于某一所缘境，了了分明，寂然不动。 修习寂止的方法有很多，比如把注意力集中到眼前一个固定的物体上，一颗念珠，一粒小石子，或者是一个种子字。目标物越小越简单越好，因为那样比较容易集中注意力。如果是较大的物体，或者结构繁琐，五颜六色，你的心思便会容易散乱，不自觉地要去分析、取舍。
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专注的能力增强之后，可以把目标物换成佛像。佛陀、本尊、菩萨的塑像、画像都可以。慢慢熟悉，最好能达到眼前没有佛像，也能观想出来的程度。
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然后再逐渐把注意力进一步集中到佛的心间，让意念停留。华觉江措活佛曾教给我一个诀窍，他说以前开法会的时候，他总是尽量坐在上师法王如意宝的正前方、能看见上师的地方，然后专注于上师心间，慢慢地，观想上师的心与自己的心融为一体，在这种状态中安住。
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专注于佛像的同时，要了知此显现如梦如幻，并非笃实地存在。像彩虹一样，看上去明明有，实际上空无一物。
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说到彩虹的这个比喻，我发现一些人对此存在误解，他们不知道彩虹只是用来比喻佛像的现而空，并非是说观想佛像时，也要把佛像观成彩虹那样缥缈的样子。实际上观想时，佛像是白色的就应该观成白色，红色的就观成红色，姿态、手势、冠冕、衣饰、五官等等都要鲜明、不混杂。既不像唐卡上那样是扁平的，也不要观成金制、土坯的塑像一样。要观成活生生的形象，实实在在的佛菩萨就在眼前，能跟我们交流，随时会把手伸过来为我们摩顶加持，安慰、庇护我们。这样观想才能逐渐破除对现象的执著，否则，你只观想缥缈的显现，认为那才是现而无自性，等下座后见到并不缥缈的世间万物，你还是不由自主地要生起实执。
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观想时，佛菩萨的身体是透明的，这里的关键是：“透明”的重点不在于眼见的对象，而在于内心的觉知、感受，也就是说，你心里对“佛身通透明澈”有着一种确知和强烈感受，并不仅仅是说你看见佛菩萨透明的身像。
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修习寂止，除了专注于某一外在物体外，也可以专注于呼吸、念头或者面前的虚空，注意力集中在鼻尖气息的出入、心中念头的生灭或者眼前的空间上。
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呼吸的轻重缓急与心意密切相关。心烦意乱时，呼吸必定粗重急促；而调整呼吸，能作用于心境，呼吸变得轻稳细长，内心也会随之缓和平静。人紧张时，常以深呼吸来放松情绪，便是一个例证。
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