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身体是工具，在我们还能利用它时，不要故意去毁坏它，但也不要对它太执著迷恋，那样它就不再是工具而成为障碍了。
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对治对身体的执著，应从不净观开始。反复观察人的身体是如何由皮、肉、骨、内脏、秽物等三十多种不净物组成，从而逐渐淡化对身体和外表的迷恋。
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现在少有人提倡不净观，因为它太直接，令习惯于温情脉脉二手体验的人们很难接受。不过，越是难以接受，越说明执著深，也就越需要去正视和对治。
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不净观可用于观察自己的身体，以减轻对自身的贪恋；也可以用于观察自己贪爱的某个人，以减轻对他的执著。现代人的苦恼很多都是由这两方面而来，为色相、情爱所困，痛苦不堪，非常需要修不净观。
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但是，仅仅知道人体由各种不净物组成，并不能自然而然减轻烦恼，否则大家上一堂生理卫生课或者学一点解剖学的知识，就不会有苦恼了，又何必修不净观呢？
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理解是一回事，观修又是一回事。知识爆炸的时代，人们太容易把知识当成经验了。然而，把菜谱背下来并不等于就能把菜做出来。观身不净不能止于知识层面的了解，也不能止于泛泛地一想而过。应该非常仔细地观想身体的每一部分，在脑海中将身体分解成三十几种不净物，各自摆放一堆。对于这一堆堆心、脑、肝、肺、指甲、毛发、津液、血液、筋、骨、皮、肉、肠、膜、大小便等，观想越鲜明越好，如在目前。除令人生厌的外观之外，这些不净物还散发着腥臭的气味。 事实就是这样，只不过平时被一层皮肤包裹起来，看不见罢了。而这层遮挡真相的皮肤极为脆弱，稍有擦碰就破了，皮开肉绽的样子多么恐怖不必说，即使只是一点点破皮流血，那血液流出来，人看见，自然的反应也是害怕、恶心。
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经由这个身体出来的东西，口水、指甲、汗、痰、屎、尿、呕吐物，不管是自己的还是别人的，都没法让人喜爱。如果把它们装进一个塑料袋里，哪怕这个塑料袋再漂亮，估计也没人愿意拎着到处走。奇怪的是，我们每天实际上都带着一大袋这些东西，游来晃去、跑跳哭闹的，不但不介意，反而沾沾自喜，还总想把这个袋子弄得好看一点。
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米拉日巴尊者曾说：“令人生畏的尸体，不就是现在的身体吗？”在现代人的经历中，生命更为直接的诸多面貌被遮掩、弱化了，我们没有什么机会去认识生命不太讨喜而实际无从逃避的另一面。
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当有人死去，尸体往往是从医院的病房、手术室到太平间，到焚化炉，其他人远远看一眼，再看见的就是一个装饰美丽的小方盒了。你很难有机会近距离地观察一具尸体，所以也很难强烈地体会到这个平时爱护有加的身体原来也可以是这副模样。不过，去菜场、肉铺看看，那一扇扇胴体，一堆堆七零八落的骨肉内脏，应该也能有些感受。
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有人说：“我爱对方就是爱他的一切，他的皮肉血骨我都爱，修不净观也不会有用。”这是没有真正去观修才会有的想法。你对他的爱不是天生的，也是长期串习的结果。难道不是吗？在你和他相识之前，你都不知道有这么个人存在，后来认识了，有了好感，接着天天观想串习，爱得死去活来。现在反过来串习，同样认真努力的话，量够了，应该就会有效果的。固有恒一的东西，我们没法改变，但既然这感情本是从无到有、人为增强的，那么就能人为削弱。方法是同一个：串习。
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生活当中，我们对人对事，可不一直都在观想串习吗？来来回回串。一会儿这个好，一会儿那个好，一会儿高兴，一会儿不高兴，一会儿加，一会儿减，一会儿归零。
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修不净观的目的是为了削弱对身体的贪执，并为进一步修人无我做铺垫，与慈悲并不相违。念身不净，对此有深切的感受之后，一方面，对身体的贪恋会削弱，另一方面，看到人们无视身体的真相，枉自贪著、受苦，心中愈发生出悲悯。
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寂天菩萨在《入行论》中就把不净观作为入大乘菩萨行的一个基础修法。他还在书中幽默地说：有人说美化自己是为了让别人高兴，让人赏心悦目，既是这样，何不直接去美化别人的身体呢？相信那样也会让他高兴，甚至更高兴。
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讲到不净观，或许有人会觉得这是小乘的修法，与大乘显宗的空观和密宗的清净观是否矛盾呢？
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不净观是小乘行者的重要修法，但它不限于小乘，比如麦彭仁波切在他指导实修的显宗著作《净心法要》和《净心引导》中，首要讲到不净观，由不净观开始，一步步修到空性。
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不净观的确与密宗的清净观不同。前者是教你如何对治烦恼，后者是直接告诉你烦恼本自清净。比如你走进一间光线微弱的房间，看见地上盘曲的花绳，误认为是蛇而感到万分恐惧，不净观相当于把“蛇”挑开，这样你就不怕了，而清净观相当于把灯打开，让你亲眼看见地上是绳非蛇，这样你也不怕了。
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普通人眼中娑婆世界荆棘、沙砾、丘林、坑坎遍布的大地，实际上广大清净妙庄严，这在大乘显宗是八地以上的菩萨才能见到的，而密宗修行者一开始就如此观修。把一切都观为平等清净，这种修法的前提条件是：对上师三宝有不可动摇的信心，对空性有定解，二者当中至少要有一个，才谈得上修清净观。
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密宗的上师或许会告诉弟子：他们看见的粪土实际上是黄金珠宝严饰的宫殿。如果这位弟子对空性的见解有所了解和体会，他会知道为什么粪土可以是黄金殿堂，虽然他还不能亲眼见到宫殿，但他有见解作基础，观修起来会比较容易。
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或者这位弟子并不懂空性的道理，他不知道为什么粪土实际上是殊妙的宫殿，但他对上师的话深信不疑，既然上师说是，那么粪土就是黄金珠宝是宫殿，毫无疑问，只是由于自己的烦恼障蔽而暂时不能亲眼见到罢了。
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这两种人修清净观都是可行的，而且我们可以看出来，后一种人，也就是依靠信心的那种，更加厉害，因为他的正见是直接建立在对境上，中间跳过了知识概念转换这一层，他的清净观受知见的干扰小。就像幼儿学习辨认事物时，大人直接拿个苹果给他看，说“这是苹果”，他或许没有什么“圆的”、“红的”、“香甜”的概念，但他知道这个东西就是苹果。
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《杰珍大圆满》中说，密宗的根器在信心、精进、念、定、慧当中，最主要的是信心，信心越大，根器越利。学密宗要依止一位真正的具德上师，然后依教奉行，不疑不悔。如果对上师的言教并没有毫不犹豫全盘接受的坚定信心，一听他说：连污泥粪土等都本是清净庄严的坛城，世智聪辩的习气马上就跳出来：“那么脏的东西怎么会是清净的坛城？根本就是完全不同的嘛！”尽管嘴上不说，或者也跟着说“一切都是清净的坛城”，但内心深处的那个观念没有转过来。密宗修行者往往要依靠对上师三宝的信心，以这种信心不可思议的力量来降服自己的分别成见。
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现在是密法广弘的时期，学密宗的人很多，可是一些人却忽视了密法对信心、菩提心、以及忏悔、前行、次第的强调，倒是喜欢断章取义地解释、演绎和实践密宗的一些概念。密法中讲清净观，他们就以为“修密法不必遣除烦恼，因为都是清净的嘛，贪、嗔、痴当然也是清净的。不仅不必遣除烦恼，反而烦恼是可爱的。”“我就是佛，学佛就是学我，修行就是我行我素。”……
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密法的智慧善巧，一般人看不懂。观万事万物为清净庄严的坛城，不仅因为那是更接近究竟实相的，在《大幻化网》等密续中有诸多关于这一点的教证、理证；而且，从观眼前的泥土为庄严坛城，到观整个大地山河为坛城，观一切尘埃为坛城，在这个过程中，我们对概念的偏执，对贵贱、净垢的分别、希惧，不知不觉间就淡化了。
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观身体为佛的坛城，是要你慢慢去体悟年轻和衰老、美和丑、疾病和健康、香洁和污臭、自身和他人和众生的分别都只是我们的烦恼和业力因缘使然，它们在本质上没有区别。如果说，我的身体是坛城，值得珍爱，那么所有众生的身体都是坛城，都值得恭敬爱惜；年轻健康的身体是坛城，那么衰老多病的身体也是坛城。这样的观修是在不知不觉间削弱对自我、外表、差异的贪爱和偏执。
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如果对密宗的清净观缺乏这种基本认识，也没有真正的明师引导和加持，仅凭自己的想当然，是很难修清净观的。
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