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透过佛法看世界:给寻找答案的人 嗔恨贪执生起时
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问:当嗔恨贪执生起的时候,明明知道是不对的,可内心却无法一下子平静下来,出现这种状况我们该如何应对,是不是我对因果过患还思维不够?
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答:出现这种情况时,不要期望自己能一下把嗔恨贪执全部放下,否则你会被挫败感深深困扰,觉得自己修行没有成效,从而逐渐退失修行的热情。修行需要耐心,要允许自己失败和重来,只要不放弃就好。
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能够意识到嗔心、贪心生起已经是进步,接下来要做的是努力不采取行动。尽管内心感受到嗔恨、贪执,但不要把恨和贪付诸行动,也就是说,不要把嗔恨转化为语言和身体上的攻击,不要把贪执之心转化为追求和占有等行为。这样做的同时尽量保持对内心情感变化的觉察,你会发现,当贪嗔生起时,如果不随即采取行动,心里的那股贪执、嗔恨慢慢也就自行消退了。经过这样反复的控制和观察,贪嗔对我们的干扰会减小。
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事实上,随着正知正念训练的纯熟,我们的心相续会发生很大的变化,变得敏锐、调柔,外境对我们的影响力便越来越弱。
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透过佛法看世界:给寻找答案的人 正念法门
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问:什么是正知正念?
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答:正念是指不离忆念因果、无常、苦、空、无我等正见。正知指保持对自己身心活动的清醒觉察,了知此时此地。
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正知正念的训练使我们不再那么容易被烦恼所转。
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问:您能否讲一讲在平时的生活中怎样修正知正念呢?
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答:正知正念就是随时随地看护自己的身语意,使它们不偏离佛教的见解。
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佛陀当年为弟子们开示的四念处法门,是很好的修习正念的法门。观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。如实地观照身体、感受、心念以及一切事物、现象,不经由概念、解释,不预设结论,只是纯然、如实地观察、体验,慢慢看见真相,放下执取。这是四念处最初的含义。
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这种方法更适合于生活环境和内心比较单纯、质朴的人,他们对事物的体验比较直接,没有太多概念、成见的束缚,所以当被教以“如实观照”时,他们能知道怎样是如实观照。
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可是对于另一类人,比如现代社会的大部分人,如实观照的方法或许并不是最有效的,因为内心太浮躁,成见太深,概念太多,被各种各样的潮流、价值观洗脑得太厉害,四面八方潮涌而来的信息太多,让他“如实观照”,他一定是大玩概念游戏而不自知,烦恼不但没减轻,反而颠倒得更加自以为是、理直气壮。
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曾有一位老喇嘛,第一次去到一个大城市,看见路上各种车辆气势汹汹地穿梭,浓妆艳抹、面目可怖的女子在身边走过,他想:“自己肯定是死了,中阴境界现前了,听见巨大、嘈杂的声音,看见光怪陆离的景象,还有张着血盆大口、令人恐惧的罗刹女,可不同书上描述的一样嘛!唉,上师不在身边引导,太不幸了!只好自己引导自己吧。”于是,他赶紧就地坐下来,拿出随身带的法本,开始大声念诵中阴救度文。
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你说这位老喇嘛“乡下人进城,少见多怪”也好,说他正知正念也好,这不是我们在这里要讨论的重点。我举这个例子是想说明:久居城市的人大都对令老喇嘛惊恐的景象习以为常,甚至以之为美,同样的对境,反应却如此不同!
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从佛法修行的角度说,如果太习惯于浮躁和成见,觉察力以及对简单事物的感受力就会越来越弱。这种情况下,很难做到“什么也不做,只是觉察、贴近纯然的体验”,更不用说由此而看到事物的真相。
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如果一个人从小接触到的文化和价值观是以貌取人、以色相取悦于人,家里的大人、周围的人,都在这么做,那么潜移默化,他长大后对身体、色相的崇尚迷恋就会极其坚固。这就像是观修,他从小到大一直做“身体干净美好”的观想,而且修得很成功。现在你让他去“如实”观察身体的构成和运作,他不可能得出“身不净”的结论,他很真诚地认为身体的真相就是美加净。
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同样的,对爱情、享乐等情感、感受的过度美化和强调,也是一种全民观修,大家每天接触的信息都在强化内心对这些的执著。
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这辈子做了几十年“常、乐、我、净”的观想,突然要不观想了,很难,所以对我们来说,狭义的四念处修法更具可操作性,即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,做反向的观想,先建立正确的见解,然后去串习。
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我们对世间万象的实有执著,追根溯源都可以归结到对自我的执著上。“自我”由色、受、想、行、识这五蕴构成。其中,色就是这个身体。一般人都贪爱身体,觉得它很可爱,总想把它养得更好,更美一些,更健康一些,在这个过程中,也不断产生着烦恼。
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