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达赖、班禅互为师徒
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达赖、班禅两大系统，互为师徒。五世达赖是四世班禅的弟子；四世班禅去世后，五世班禅的坐床由五世达赖主持，五世达赖自然就是五世班禅的老师；五世达赖去世后，就由五世班禅主持转世，六世达赖的老师就是五世班禅。例如六世达赖仓央嘉措是个大诗人，有人指责他不像出家人，他就跑到他的老师五世班禅那里，说要收回誓言，不做出家人，宁可做一个普通人。
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这个制度以后各派都接受了。以前的噶玛噶举派红帽系和黑帽系也是这种关系，本来也是互为师徒的。萨迦派本来不是转世，是两个王统继承的，卓玛颇章和彭措颇章，后来就一个去世，另一个掌权、主持转世，互为师徒，成为制度。格鲁派中的乍雅活佛，清朝八大呼图克图之一，在昌都地区，乍雅有两支——切仓和穷仓，即大宗和小宗，这两支的活佛也是互为师徒。
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活佛转世制度的功用
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在藏区，一个教团就形成一个财团，有奴隶、牧场，需要保持并扩大，并且不能把扩大的权力流失，而活佛转世制度使宗教财产不至于流失，教法不至于断档，能够继续严格的经学教育，教务继续向前发展。活佛转世制度一直延续到现在。
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在历史上的高峰时期，西藏、蒙古地区曾经共约有两千位活佛。
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达赖是观世音的化身，班禅是阿弥陀佛的化身，但至今没有释迦牟尼的化身。
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观音菩萨是印度人，早期造像有胡子，是男性，到内地后逐渐女性化，这是中国社会的要求，不仅女性化，而且还美化。观音菩萨是圆通大士，随人们的需要而变化，人们需要什么样子就是什么样子，需要男相就男相，需要女相就女相，在西藏还有金刚相——是密教的本尊，要对付妖魔鬼怪，所以显示出威猛相。随缘现相，内地的庙叫圆通寺的，就是主供观音菩萨。有几部经典宣传观音菩萨的功德是很深入人心的，如《妙法莲华经·普门品》，对观音菩萨的威力、功德宣传很深入人心，所以人们希望得到她的保佑和帮助。
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阿弥陀佛就是无量光佛、无量寿佛，他是未来世界的主持，他使人们对于未来世界寄予无穷的希望。
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活佛既然成为藏传佛教的一个特有制度，其地位就凸现出来，出现了很多学者型活佛，他可以继承前世活佛的书籍，这可不是件一般的事，因为藏区收集书籍不是很方便，活佛利用这种地位就可以多做许多事情。
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走近藏传佛教 五、王权高于教权——历代中央政府对活佛转世的支持
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从历史上就可以看出活佛转世制度是自然发展的需要，历代中央政府都加以支持，明清两朝朝廷的大力支持、宣传和推举，使活佛转世制度达到新的高峰，清朝尤甚。
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乾隆帝学习藏文
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清朝乾隆皇帝很有作为，对学习语言也很有兴趣，他的母语为满语，又学习并精通了汉语、蒙语。他知道中国是多民族国家，不愿事事通过翻译转达，想直接和少数民族对话，于是师从章嘉活佛学习藏文，章嘉活佛成为他在了解藏族事务、藏族宗教以及藏语方面的老师。章嘉活佛是青海人，郭隆寺（后更名佑宁寺，在今互助县）有三大活佛，称为“尼达噶松”（nyi-zla-skar-gsum），即“日月星三活佛”，章嘉活佛就是其中之一。他后来又学习了维语，因为当时新疆事务也不少。乾隆帝在位期间由朝廷主持出了几本多语种的大书，一是《五体清文鉴》，五体是满、蒙、汉、藏、维，五种语言对照词汇，分九十几个门类；二是《西域同文志》，同文者，即用几种语言共同标注一个地名，书中将西部地区的地名用几种文字标注出来。如珠穆朗玛峰，世界第一高峰，至今很多外国人还顽固地称为Everest峰，Everest是印度测量局的局长，宣称他在西藏发现了一个高峰，所以就叫Everest峰，后来中国人在《西域同文志》中发现，这个地方标为“jo-mo-glang-ma”（珠穆朗玛），证明这个地方是中国人最早发现的，而且有文献记载的名称是“jo-mo-glang-ma”，所以1952年中国政府就将其正名为珠穆朗玛峰。
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乾隆帝僧装像
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乾隆帝对藏传佛教的两种态度
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乾隆皇帝在文化上做了许多事，但他的智慧有点怪。一方面他对藏传佛教非常崇拜、非常信仰，现在北京故宫有几个殿是他修藏传佛教密法的密殿，其中的雨花阁，共四层，是乾隆帝修事、行、瑜珈、无上瑜珈四个步骤的殿，这个殿里挂的朝匾牌是用满、汉、藏三体文字标上去的，殿内供有许多主尊、护法。这个殿“文革”时都封着，现在整理出来了。此外还有好几个殿，如中正殿，是个大殿，是清朝宫廷藏传佛教活动的中心，乾隆皇帝的子孙一直都保留这个殿，后来民国时期失火被烧掉了。当时宫里的太监偷这些六品佛楼里的佛像，有些流失到国外，并出有故宫文物专册，很多外国人都知道。另一方面，他有一篇文章《御制喇嘛说》，刻成碑，放在雍和宫，开宗明义就说“佛本无生，何来转世”。他不相信转世，他说释迦牟尼佛就说根本无生无灭，不生不灭，不增不减，何来转世？但老百姓认为需要转世，需要一个精神领袖，所以他就从俗，将活佛转世制度在西藏形成了由朝廷最后控制的制度——金瓶掣签制度。
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雨花阁：位于紫禁城内廷外西路春华门内，是宫中数十座佛堂中最大的一处。清乾隆十四年（1749年），乾隆皇帝采纳蒙古三世章嘉呼图克图的建议，仿照西藏阿里的托林寺坛城殿，在原有明代建筑的基础上改建成雨花阁。
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雨花阁为楼阁式建筑，外观三层，一、二层之间靠北部设有暗层，为“明三暗四”的格局。建筑形制独特，具有浓郁的藏式佛教建筑风格。
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