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给我们提供了做人、做学问的一个标准。
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萨迦班智达以六十三岁高龄从西藏应诏东行，带着两个侄子，用了两年的时间到了凉州，见到阔端王爷，两人达成协议，西藏归顺。他去世以后，他的侄子八思巴继承其事业。八思巴创造了蒙古文字——八思巴文，用藏文字母记录蒙古语，忽必烈给了八思巴一个称谓：“造字圣人”。元朝有八思巴字母的钱币。八思巴有很高的声望，后来成了元朝的国师，最后晋升为帝师。
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萨迦派和元朝建立了密切关系，元朝在中央政府设立了宣政院，管理全国佛教和西藏地方，负责的官员由八思巴推荐、朝廷任命。后来元朝被推翻了，但各教派向东传播的事业没有停止。
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萨迦班智达将道德、理念、尊重人格的精神写入诗中；其诗表现出对群众的热爱，谆谆嘱咐统治者要爱护百姓，才能长治久安。这些诗歌形成训诫性的总集。
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八思巴文大元帝师之印
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米拉日巴以自然入诗，萨迦班智达以道德理念入诗，这两个人有差别，共同的是以诗表达理念。
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走近藏传佛教 [:1701195503]
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宗喀巴：以宗教的境界入诗
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宗喀巴，是格鲁派的创始人，他创立了学阶制，同时也是一位诗人。藏族诗歌都有一个精神，即按藏族传统文化以民歌为依托的传统。藏区民歌很发达，一种是“古尔玛”（mgur-ma），是古歌，宗教短歌；一种是“路”（glu），就是唱，徒歌，不伴舞的，是在山上放羊时唱的，这种歌是豪迈的，以情歌为主；一种是“谐”（gzhas），是歌舞相随的。藏族的民歌有它的特色，巴塘方言称为“弦子”（也是“谐”），能唱能跳的，我们给它取了一个名称——踢踏舞。
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宗喀巴是安多地区人。“宗喀”就是湟水河的渡口，“宗喀巴”就是湟水河渡口的人。“宗喀”见于《宋史·地理志》，宋代的文献已经将这个名字记录下来了，宗喀巴就是在这里出生的。后来在他出生的地方建了一座寺庙，即塔尔寺，是为纪念他母亲而建的。关于他的母亲有个传说，他母亲生他以后，将胞衣埋在这里，后来长出一棵菩提树，这棵树现在还存在，成为当地一个胜迹。这棵树有神灵，据说每片树叶子上都有一个小佛像，所以当地称塔尔寺为“Sku-vbum”，意思就是“十万佛像”。寺门口并排有八个塔，象征八相成道（佛的一生事迹），表明宗喀巴是“第二佛陀”的意思。
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宗喀巴（清，刺绣唐卡）
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宗喀巴为众人所知是因为他是格鲁派的创始人。他到前、后藏投师，完全依靠自己的勤勉，精通五明，有很高的造诣。他想建立戒律谨严的宗派，受到弟子们的拥护，由他的弟子们建立了团队。他的弟子很多都比他年龄大，而且也颇有造诣，但他们非常崇拜宗喀巴。宗喀巴建立了甘丹寺，成为一代宗师。
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塔尔寺如来八塔
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尽管明代格鲁派还没有受到中央政府的认可，但清代满族人已和蒙古人、藏人结成联盟，取得政权，格鲁派在西藏有了统治地位，最后在清王朝的支持之下形成一统的局面。
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走近藏传佛教 [:1701195504]
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宗喀巴歌颂空行母
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不要把宗教大师们看成是完全脱离了人世的人，他们有和普通人一样的感情。在宗喀巴的诗里面流露出对人的客观存在的认同。例如他在一首长诗中歌颂佛尊、观音的化身——空行母（十五言长句）：
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温顺驯服斑鹿花皮从左肩斜披系在腋络上，
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黑石乌发衬托脸庞如同月光倾泻白烟飘拂，
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窈窕淑女细腰婀娜微微左倾令人心魂荡漾，
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莲座上面右边姿态更呈娇媚令人留连难忘。
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右边玉手胜施妙印普降甘露饿鬼如愿以偿，