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河北承德普陀宗乘之庙
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台北故宫藏《龙藏》
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有清一代对藏传佛教的措施，仁波切有多少位阶，品位和俸银都有一定的规定，四大活佛——达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，管不同的地方，《理藩院则例》中记得很清楚。清朝在皇宫中也修藏传佛教殿堂，保存得很好，现在故宫中也看得到。有个中正殿是供奉藏传佛像的，太监偷殿里的东西，偷空了，怕无法核对，就放火烧掉了中正殿。清代故宫内的密修殿堂除中正殿外均得以保存。
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其他各地的藏传佛教寺庙，如承德避暑山庄的外八庙，其中有普陀宗乘之庙、须弥福寿寺（仿扎什伦布寺）等很典型的藏传佛教寺庙群，面向满洲和蒙古，维系着藏传佛教对蒙古地区、满洲人地区的纽带作用，现在成为重要的旅游点。五台山，青瓦的是汉庙，黄瓦的是藏庙，比汉庙高一级，山顶上有个菩萨顶，是藏庙风景最优美的地方。这个传统大概是清朝继承下来的。
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最早的藏文《大藏经》刻版是在明朝的南京；清朝又刻了，乾隆时期的刻本很精美，叫《龙藏》。
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反正中国人，不管是汉族还是满族、蒙古族等，都把藏族看成自己人，是一家人！
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走近藏传佛教 第八讲 藏传佛教的社会化
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一、争取王室和贵族的支持：吐蕃时期佛教的本土化
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对中国来说，佛教是一个外来的宗教，它传播到中国，通过中亚向内地传播，经东汉、三国、魏晋南北朝，在中国内地获得了大的发展；此后六七百年，藏区才有佛教传进来。
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佛教作为外来宗教，它想在中国站住脚，不管是在内地或者藏区，它都有一个经验——这是在传播过程中积累的，就是如何本土化。只有通过本土化才能站住脚，世界性的宗教在传播中都有这个过程，不过佛教表现得更明显一些。
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佛教界一直努力探讨这个问题，如何本土化？佛教在藏区的社会化实际上就是本土化的过程。
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从现在的文献来看，可信的就是在公元7世纪中佛教传入藏区，逐渐地进入藏区，这是一个探索的过程，经过一百多年的努力，8世纪终于取得成功。本土化的成功，是与它的社会化的努力分不开的。它努力争取到王室的支持和一些大贵族的支持。当时王室主流是支持的，特别是赞普本人很支持；贵族有时是和王室站在一边的，这对吐蕃的政局举足轻重。
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桑耶寺最著名的一块碑
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有几个文件足以证明当时王室和贵族对佛教的支持。首先就是桑耶寺和其他几座寺庙树的碑。桑耶寺这个碑就是当时所树，这个碑叫“兴佛证盟碑”，意思就是要兴隆佛教，叫大家参与宣誓来兴隆佛教。这个碑最后写道：“赞普父子与小邦王子、诸论臣工，与盟申誓。”这是桑耶寺最著名的一块碑。
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此外，还有两道诏书，是赞普颁发的。这两道诏书即第一诏书、第二诏书，都是说明支持佛教的弘法行动，支持出家人，支持寺庙在社会上所做的公益事业。
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在碑文上、诏书上，参与盟誓的人，一个一个地列了名字。这是一份长长的名单。首先列的是赞普，在赞普后面就是其他贵族，还有他的王妃，有的贵族一家一家地列入，有的贵族就把家族的名字列上，然后列上大臣担任的职务。这些诏书，《贤者喜宴》中有。《贤者喜宴》是16世纪一个藏族学者拔卧·祖拉陈哇写的，他是噶举派的出家人。他把诏书记录下来，将参加盟誓的人员，从赞普、王妃、小王开始，然后各个贵族、官员，一个一个都列上。把他们的名字写上，说明他们是站在佛教一边的。当时没有列名的也很多，他们或者是观望的，或者可能是反对的。这也反映了在吐蕃时期，佛教在努力扩大它的影响。
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修建桑耶寺时，请了外国的法师——就是现在阿富汗的，把大法师请来的目的，就是壮大自己的权威。法师是宗教界的权威，法力比较高深，道理也讲得很好，用他来壮大自己的队伍。这都说明了一个问题，藏传佛教一开始就努力在做佛教本地化的工作。
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走近藏传佛教 [:1701195521]
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通过各种渠道传播佛教
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在佛教本地化的过程当中，要向社会传播，就要通过各种渠道，比方说常见的文学、戏剧、语言的工具书、绘画、舞蹈、医药等各个渠道，都是为了扩大佛教的影响，使佛教能够站住脚。从这些传教人本身来说，他有造福社会的愿望，希望佛教的道理能被更多的人接受。他们向下层群众推广佛教，认为这样能使大家摆脱人世间的苦恼，能够得到解脱，得到解脱的快乐，以这种向善的心来推广它。这个过程就是藏传佛教社会化、本地化的过程。我们现在叫它藏传佛教，意思就是说佛教在藏区本地化了，佛教能够在西藏站住脚了。
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走近藏传佛教 [:1701195522]
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出家人担任宰相