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海德堡大学毕业，现在为墨西哥大学教授，威廉阿兰逊开特心理分析研究所研究员。同凯伦浩内（ Karen Horney）共被认为心理分析新派中心人物。著作甚丰，《爱的艺术》、《自我的追寻》、《梦的精神分析》、《人类新希望》、《健全的社会》、《逃避自由》、《人的心》、《基督教义的心理分析》、《人性的最终发展》等等。
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禅与心理分析 [:1701209042]
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查理杜马亨诺 Richard de Martino
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在哥伦比亚大学研究东方思想，跟随铃木大拙博士学习，继续研究禅佛教凡十三年。战后数次至日本，在龙泽寺，发心寺等处习禅。目前（一九六七年）随九松真一博士学习、修行。
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禅与心理分析 [:1701209043]
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禅与心理分析 铃木大拙博士访问记
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（林克明译）
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这次会谈的节目制作人吉纳（ Robert Emmett Ginna, Jr），在访问结束之后感叹道：“我发现铃木博士是个圣人。”
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对于禅宗，铃木博士那种决不妥协、满含诗意，且深度宗教性的解释，在他的追随者看来，实在是灵与智慧的双重挑战。从这篇短文里，也许我们还不能全然领会那混然无我的境界，但我们无疑会发现，这里所谈的禅之神秘主义，和甘地的哲学思想有相当的近似之处。
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同铃木博士谈话的是麻省工学院的哲学教授荷思顿史密斯（ Huston Smith），他曾一度遁入禅寺，专心潜修禅学。
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史密斯（Huston Smith）：铃木博士，佛陀死后他所遗留给后人的，究竟以什么最重要——是那些诲人不倦的讲词，还是他那堪为典范的人格？
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铃木（Dr. Daisetz Suzuki）：当然是他的人格。每次讲到自然也都是人格的表现。当他濒近寂灭，他最后所说的是：“当自求解脱。切勿求助他人。”这便是它的最终遗言、最终训示。
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史密斯：这岂不意味着人世上并无恩典，并无来自天上的救赎？
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铃木：这正是上座部佛经（Theravada Sutra）复述佛陀的临别训词时所说的——没有恩点，没有外力的救赎。如果有所谓救赎的话，那救赎也只有来自自己本身。
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史密斯：你提到了上座部。那意思是说佛教里还有派别的不同。佛教分裂过吧？
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铃木：是的，是的。每一个宗教都不免如此。不过禅宗却是一切佛教宗派的根基。
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史密斯：让我们来谈谈你学禅的经过吧……你什么时候才下决心，终生研究禅学？
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铃木：你说研究，但这和研究一种科学或者什么别的东西是不大相同的。一种宗教性的行动，宗教的自觉心理，总是自自然然的浮现……而除非你心中的疑难能够得到解答，有所归属，你的心便不可能在感觉平静。
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史密斯：你是不是天生就禀赋了宗教性的行动？
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铃木：并不是天生的。他是后来才觉醒的。
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史密斯：它什么时候在你身上觉醒？你还记得吗？
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铃木：啊，这我倒不能说的很清楚。不过开始有这种倾向应该是在十六、十七岁的时候吧。从那时起，我一直追求着如何把我宗教热情安定下来。
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