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禅与心理分析 铃木大拙博士访问记
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(林克明译)
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这次会谈的节目制作人吉纳( Robert Emmett Ginna, Jr),在访问结束之后感叹道:“我发现铃木博士是个圣人。”
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对于禅宗,铃木博士那种决不妥协、满含诗意,且深度宗教性的解释,在他的追随者看来,实在是灵与智慧的双重挑战。从这篇短文里,也许我们还不能全然领会那混然无我的境界,但我们无疑会发现,这里所谈的禅之神秘主义,和甘地的哲学思想有相当的近似之处。
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同铃木博士谈话的是麻省工学院的哲学教授荷思顿史密斯( Huston Smith),他曾一度遁入禅寺,专心潜修禅学。
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史密斯(Huston Smith):铃木博士,佛陀死后他所遗留给后人的,究竟以什么最重要——是那些诲人不倦的讲词,还是他那堪为典范的人格?
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铃木(Dr. Daisetz Suzuki):当然是他的人格。每次讲到自然也都是人格的表现。当他濒近寂灭,他最后所说的是:“当自求解脱。切勿求助他人。”这便是它的最终遗言、最终训示。
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史密斯:这岂不意味着人世上并无恩典,并无来自天上的救赎?
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铃木:这正是上座部佛经(Theravada Sutra)复述佛陀的临别训词时所说的——没有恩点,没有外力的救赎。如果有所谓救赎的话,那救赎也只有来自自己本身。
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史密斯:你提到了上座部。那意思是说佛教里还有派别的不同。佛教分裂过吧?
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铃木:是的,是的。每一个宗教都不免如此。不过禅宗却是一切佛教宗派的根基。
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史密斯:让我们来谈谈你学禅的经过吧……你什么时候才下决心,终生研究禅学?
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铃木:你说研究,但这和研究一种科学或者什么别的东西是不大相同的。一种宗教性的行动,宗教的自觉心理,总是自自然然的浮现……而除非你心中的疑难能够得到解答,有所归属,你的心便不可能在感觉平静。
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史密斯:你是不是天生就禀赋了宗教性的行动?
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铃木:并不是天生的。他是后来才觉醒的。
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史密斯:它什么时候在你身上觉醒?你还记得吗?
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铃木:啊,这我倒不能说的很清楚。不过开始有这种倾向应该是在十六、十七岁的时候吧。从那时起,我一直追求着如何把我宗教热情安定下来。
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史密斯:嗯,你费了多久的时间?
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铃木:还几年后我才感觉安定下来了。但我一旦有了自己的证验,便有一股强大的欲望在我身上觉醒,要我把这些传播出去,告诉别人。
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史密斯:你曾经正式上过大学吗?
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铃木:没有。我本来应该在一所大学里接受教育的,但我不太在意他们教导学生正式课程。我自动退学了——像个不良少年,我想,后来我就进入一所禅寺,与世隔绝。
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史密斯:你留在那里多久?
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铃木:那至少也有七、八年。
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史密斯:当你决心——像你所说的,当你寻得了自己的答案,经历那美妙的体验,而决心把这件事传播出去时,你是不是马上就选择了西方作为你传播的方向?
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铃木:不,没有这回事。知道我第一次访美,我才有了那样的决定。那差不多是六十年前的事。我发现西方世界对东方民族的想法和感觉十分无知。在一个美国的小镇呆了十一年以后,我回到日本。这是我才发现,日本式的生活,事事物物,在我的眼前都有了截然不同的意味。
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