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禅与心理分析 前言
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这本禅与心理分析之源起，是一九五七年八月在墨西哥Cuernavacal一次座谈会，这个座谈会为期一周，是由墨西哥国立自治大学（Autonomous National University）心理分析学系所赞助。[1]
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任何心理学家，即使只不过在二十年前，当他发现他的同事们对一种象禅宗这样的“神秘”宗教体系感到兴趣时，都会极为惊奇——或者震惊。但是如果他知道大部分参加此次座谈的人，不但对这个神秘宗教体系感兴趣，而且身为关心，则他必将更为惊奇。这些人，在同铃木大拙博士及其里面相处一周之后，从最低限度说，也受到非常清新与激发性的影响。这一项改变，其原因本书将作说明——特别是在我的文章中。把它们归总其来说，是在于心理分析理论的发展，是在于西方世界的智力与精神气象的变化，在于铃木大拙博士的贡献，他，由于他的著作，讲座，和他的人格，也已使西方世界对禅有所认识。
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我想参加这次座谈的美味认识，正像读这本书的人一样，对铃木大拙博士的著作多少有所知悉。但本书所发表的讲词与铃木大拙博士其他的著作不同之处，在于此处特别讨论着心理学方面的问题，诸如无意识，自我等；并且，他的演讲所发表的对象，是一组少数的心理分析家与心理学家，他们的关心与问题，在一个星期交谈讨论的时间，都曾向铃木博士提出。因此，我相信，这些讲座对于精神病学家、心理学家、和许多关心人性问题的有思想的人，一定有其特殊的价值。因为，尽管他们读起来并不“轻易”，却会使读者对禅宗有一种程度的了解，俾使他能够继续他自己对禅的认识。
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这本书中另两篇文章几乎无需说明。我唯一需提到的是，虽则铃木博士与马亭诺博士的文章几乎完全保持座谈会时的原样（铃木博士仅把讲词的形式改为文章的形式），我的部分则完全修订过，在长度和内容上皆是如此。修订的原因主要是座谈会使然。对于禅宗的文字我以前虽有所知悉，但座谈会所给我的激发以及随后的思考，导致内容相当的扩充，以及理念上相当的修订。这不只就我对禅的领会方面是如此，并且就某些心理分析概念方面亦是如此，诸如，无意识之构成的问题，由无意识转入意识的问题，以及心理分析治疗的目的之问题。 ——E佛洛姆
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[1] 参加这个座谈会的，是墨西哥和美国约五十名的精神病学家和心理学家（大部分是心理分析学家），除去本书中的三篇讲词之外，还有另外一些演讲和讨论： M. Green博士：苏利文的自我概念之根基（ The roots of Sullivan’s Concept of self） J. Kirsch博士：荣格的心理治疗法中，分析者的角色（ the role of the analyst in Jung’s Psychotherapy） L. Progoff博士：禅的心理动力学（ the psychological Dynamism of Zen），荣格的精神官能症状语治疗概念（ the concept of neurosis and cure in Jung） C. Selver小姐：感官知觉与身体功能（ sensory awareness and body functioning） A. Stunkard博士：治疗动机（Motivation for Treantment） E. Tauber博士：苏利文的治疗概念（Sullivan’s concept of cure） P. Weisz博士：Georg W. Groddeck之贡献（the contribution of Georg W. Groddeck） 在这本书中，我们只把与禅直接有关的三篇讲词发表，部分原因是版面关系，部分原因是，其他的这些讲词，如果不把伴同的讨论一起发表，读者将会觉得不够连贯。
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禅与心理分析 禅学讲座——铃木大拙讲
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一、东方与西方
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西方许多深湛的思想家，都从他特定的观点讨论过这个历史悠久的题材——“东方与西方”；但是就我所知，东方的作家以东方人的身份来表示他们的观点的，相较之下为数不多。这件事情是我选了现在这个题目，作为初步的讲题。
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芭蕉（ 1644‐1694）是十七世纪日本一位伟大的诗人，有一次他写了一首十七音节的诗，这种诗称作俳句。如果我们把它翻译成英文似乎是这样的：
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When I look carefully I see the nazuna blooming By the hedge!
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よく見れば
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薺花咲く
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垣根かな！
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当我仔细看
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啊，一棵荠花
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开在篱墙边！
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这很像是芭蕉在一条乡村道路上散步，那是他注意到有个什么东西几乎是被篱墙挡住了。于是他走进一些，仔细看了看，发现它不过是一只野生的花，很不引人注目，而且通常也总是被路人忽略的。这是一个平凡的事实，在诗里边描绘着，而没有带着任何特别的诗情，除非是在最后两个音节中，这两个音节，日文念作 kana。这个感叹词通常是跟一个名词或形容词或副词连在一起，来表示某种羡慕或赞美或忧伤或喜悦的情感，往往很可以用英文中的感叹号来表示。在现在这一首俳句中，整首诗就以这个感叹号为结束。
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贯穿在这十七个音节，或者，宁可说是十五个音节，而以感叹号为结束的这首诗，其中的情感对于那些不懂日文的人是很难说明的。但我要尽量试试看、这位诗人可能不同意我的解释，但是只要我们知道至少会有一两个人，以我所了解的方式去了解这首诗，那也就没有多大关系了。
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最先得说明的，芭蕉是一位自然诗人，正如大部分东方诗人然。他们爱自然爱的如此深切，以致他们觉得同自然是一体的，他们感觉到自然的血脉中所跳动的每个脉搏。大部分西方人则易于把他们自己同自然疏离。他们认为认同自然除了与欲望有关的方面之外，没有什么相同之处，自然的存在只是为了让人利用而已。但对东方人来说，他们同自然却是非常密切的。当芭蕉在那偏远的乡村道路上，陈旧破损的篱墙边，发现了这一枝不显目的、几乎被人忽视的野草，开放着花朵时，他就激起了这个情感；这朵小花是如此淳朴，如此不矫作，没有一点像引人注意的意念。然而，当你看到它的时候，它是多么温柔，多么充满了圣洁的荣华，要比所罗门的荣华更为灿烂！正是它的谦卑、它的含蓄的美，唤起了人真诚的赞叹。这位诗人在每一片花瓣上都见到生命或存在的最深神秘。芭蕉可能自己并没有意识到这个，但是我可以确定，在那个时候他心里跳动的一种情感，颇为近似于基督徒所称谓的神圣之爱，这种爱伸至宇宙生命的最深深渊。
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喜马拉雅山脉可以激起庄严的敬畏，太平洋的波涛可以引起人的无限之感。但是当一个人的心灵诗意的、或神秘的、或宗教性的张开，他就像芭蕉一样，觉得在每一片叶草的叶子上都有着一种真正超乎所有贪念的、卑下的人类情感的东西，这个东西将人提升到一个领域，这个领域的光华犹如净界（the pure land）然。在这种情况中，庞大壮丽是与之无关的。在这一方面，这位日本诗人有其特殊的秉赋，在微笑的事物上发现伟大，而超乎所有数与量的尺度。
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