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做一个死人，
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彻底死去；
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然后如愿而行，
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一切禁言。
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爱上帝，是要没有自我，没有心，失去变成死人，是从受压抑的意识动机中解脱出来。这个认识“早安”，没有任何人性的利益成分。他只是打招呼而已。他饿了，就吃。从浮面上看来，他是一个自然人，直接从自然而来，没有现代文化人的种种复杂意识形态（ideologies）。但他的内在生活是何等丰富，因为他是同广大的无意识直接相通的。
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我不知把这种无意识称作宇宙无意识是够确当。我之喜欢如此称赞它，是因为我们通常称之为意识的相对领域，在某处没入未知境，而这个未知境，一旦我们认知，就进入通常意识，并把后者之中的一切错综复杂的缔结，处理的泰然有序，这些缔结原是以不同的程度折磨着我们的。如此，这未知境同我们的心灵是连接在一起的，并且，就此而言，未知境和心灵一定有某种相同的本性，含蕴着相互的沟通。我们可以如此说，我们有限的意识，由于我们知道它的限界，把我们导致种种的忧虑、恐惧、不安。但是，一旦我们认知我们的意识是从另外某种东西源出，而这种东西虽然不能被我们以认知一般相对事物的方式来认知，却与我们是密切相关的，我们就免除了种种形式的紧张，并且能彻底安于我们自己及一般世界。这种未知境，我们不可以称之为宇宙无意识或无限创造之渊源吗？由此渊源，不仅各种艺术家孕育他们的灵感，即使我们一般人，也各以他自己的秉赋，把生活化作真诚的艺术。
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把日常生活变成艺术，可以由下面一个故事得到某种程度的说明。第八世纪的道悟，是唐代的以为伟大的禅师。他有一位年轻的弟子，想向他学禅。他侍奉了师父一段时期，但并没有受到特别的教训。有一天，他对师父说：“我跟随你已经有一段时期了，但未曾听你为我指示心要，为什么呢？”师父说：“自从你来到此间，我没有一时一刻不为你指示心要。”弟子回答：“请告诉我是些什么？”“你送茶来，我接，你送饭来，我受，你行礼时，我点头，我何处没有指示你心要呢？”听了之后，弟子低下头来思考师父话中的意义，这时师父又说：“你一开始思考它，它就不在那里了。你必须立刻看到它，不用推理，不用犹豫。 ”（见则直下便见，拟思即差。）这个话使得弟子悟见了禅的真理。
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只再说一点，禅的真理是一种把单调乏味的生活，索然的平凡生命，变成为一种艺术的、充满真实内在创造的真理。
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在所有这些里面，都有着某种早于科学研究的东西，有着某种科学的网所不能打捞的东西。
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在禅意义中的无意识，无疑是神秘的、未知的，而因此是非科学的，或前科学的。但这并不意味它是我们的意识所不能达到，或某种我们与之无关的东西。事实上，正好相反，它是与我们最密切的东西，而正由于这样的密切，我们就很难掌握它，正如眼睛不能看到它自己。因此，要意识到无意识，需要意识方面的特殊训练。
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就发生的原因而言，意识是在进化的过程中某段时间，从无意识觉醒的。大自然按照它自己的路途运行，并未意识到它自己，而有意识的人则从它而生。意识是一种跃起，但这个跃起并不意谓脱节。因为意识是经常而不断的交通着。确实，没有后者，前者就不能发生作用，它会丧失它运作的基础。这乃是何以禅宗宣称道是“平常心”。在禅宗而言，道当然意谓着无意识，而这是在所有时间中都在我们的意识中作用着的。下面一段问答可以帮助我们了解关于禅的无意识：当一位和尚问一位禅师，什么是“平常心”，他回答说，“饿了吃；困了睡。”
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我可以确定你们会问，“如果这就是你们禅宗所讲的无意识，把它当作高度神秘的东西，当作人性生活中最高的价值，当作是人变化的东西，我们不得不怀疑它。所有这些“无意识”的行为，都老早按照精神经济学原理，交付给我们意识中的本能反射领域。我们倒很认为无意识应该跟心灵的更高功能相关，特别是，比如说，就剑术而言，是要经过长年训练才能得到那些功能。至于这些反射行为，诸如吃、喝、睡觉等等，是低等动物和婴儿与我们共有的。禅当然不至于把他们当作充分成熟的人要在其中寻求意义的东西。”
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让我们看看，在“本能的”无意识与高度“训练的”无意识之间是否有根本的不同。
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盤珪禅师是现在日本的禅宗大师之一，常常讲授关于不生（the Unborn）的道理。为了证明他的理念，他常常指出我们的日常经验，诸如归鸟啼，看花开等等，都是由于我们之中的不生才得经历到。他结论说，不管是何种开悟[1]，都必须以这个经验为基础。
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从浮面上看来，这似乎指谓我们的感觉领域和高度形而上的不生之同一。就一种意义而言，这是不错的，但就另一意义而言，却是错的。因为，盤珪的不生，是一切事物的根源，而不仅包括我们日常经验的感觉领域，而且包括过去现在未来的一切实体，而充满了宇宙十方。我们的“平常心”，或我们的日常经验，或我们的本能行为，就以它们本身而观，是没有特别价值与意义的。只有当它们和那不生，或我所称谓的宇宙无意识相涉时，才有意义。因为不生是一切创造的可能性之源头。因之，当我们在吃时，不是我们在吃，而是不生在吃；当我们倦了，睡觉，不是我们在睡，而是不生。
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就以无意识是一种本能性的东西而言，它并未越出动物或婴儿的无意识。但这并不是成熟的人之无意识。后者的无意识是受过训练的无意识，在其中，他从婴儿期所经历的一切意识经验，都被并入，而构成他的整个生命。由于这个原因，一个剑士，当拿起他的刀剑，他的剑艺，以及他对于整个处境的意识，都退入背景，而他受过训练的无意识，开始以最充分的程度，演出它的角色。剑之使用于此又似其本身具有一个灵魂。
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或许我们可以这样说，就以同感官领域相关而言，无意识是生命的长期宇宙性进化史之结果，并且是兽类与婴儿所共同具有的，但是当智力开始发展，当我们开始成长，感官领域被智力所侵入，而感官经验的纯朴于焉消失。当我们笑，已经不只是在笑；另有某些东西加了上去。我们吃东西时，并不像我们幼儿时一般，吃混入了智性。而由于我们所有的人都知道这种智力的侵入，或智力的混淆，单纯的生物行为就被自我中心的利益所污染。这意谓现在有一个闯入者闯进无意识，而后者不能再直接进入意识的领域，而原先交付给生物本能作用的那些行为，现在变成了由意识和智力来指导的行为。
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这一种改变，乃是圣经用语中所谓的“纯洁”之丧失，或“知识”之获得。在禅宗和佛教，把它成为“情染”（the affective contamination，klesa，烦恼），或者“被智性所统御的意识心之干扰”（被分别识所干扰的心作用）（vijnana）。若此，禅要求成熟的人，将这种感染清除，并且也将自己拜托知性意识的干扰——这是说，设若他真诚希望实现一种自由而自发的生活，使得恐惧、焦虑，或不安等等情感寻不到空隙去攻击他。当这种解脱发生，就是我们所谓“受过训练的”无意识，在意识的领域中运作。而如此，我们也就知道盤珪禅师的“不生”或中国禅宗的“平常心”是什么。
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现在我们已经可以听听泽庵和尚对他的武士弟子柳生但马守的教训。
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泽庵的教训，主要的重点是要把心永远保持“流动”状态，因为他说，当心停滞在任何处所，就意味着这个流被打断，而正是这种打断，是对于新的健康有害的。以武士而言，其意义乃是死。烦恼的污点涂黑了人类般若的智镜，而智力的思考阻碍了它本然的活动。这般若的智慧泽庵和尚称之为“不动智”——是我们内在与外在所有的活动之指导者，而当它被阻碍，则意识心就粘滞，而剑就不再听从那“不动的智慧”——这等于我们所说的无意识——之本然、自由、自发的指挥活动，而开始服从由意识所获得的技巧。般若是不动的动者，它无意识的运作于意识领域。
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当武士站在他的对手面前，他并不想到他的对手，也不想到他自己，也不想到对方剑的动作。他只是站在那里，持着他的剑，忘却了所有技巧，实际只是遵从着无意识的指导。他已经将他自己作为使剑者的身份抹除。当他击剑，不是人在击剑，而是无意识的手中所持的剑在击。有些故事说，击剑者自己都并未察觉到他已把对方击倒——完全是无意识的。无意识的运作在许多情况中，完全是出乎奇迹。
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让我举一个例子：七武士。
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有一部日本电影，最近介绍给美国观众，其中有一幕是要考验应聘的武士之剑道。这当然是虚构，但无疑，全是以历史事实为材料。主持事情的首领，设计了一个办法，来考验个人的剑道，他叫一个年轻的乡下人藏在门后，那是每个到此处应聘的人必须经过的地方。当一个武士正要越过这个门槛，那年轻人就拿棍子从门后突然向他袭击，而看着新来者如何行动。
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第一个被狠狠的打了一棍。他没有通过这一次测验。第二个多开了袭击，并且回击了年轻人。他被认为还不够好。第三个走到入口处停住了，他警告门后边的人，不要对这样一个充分熟悉剑道的武士，玩弄这种卑下的诡计。因为这一个人即使在实际上未曾侦察到那秘密的隐藏者之前，就已感觉出他的存在。这是由于在那些战乱的时期中，这个武士的长期经历所使然。如此他证明了是一个成功的候选者，去执行在这个乡村所要完成的任务。
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