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人(person)、个人、自我(self)和 ego,我在这篇讲词中把它们当作是同义词。人是德性的或意志的;个人则同任何种类的群体相对照, ego是心理学用词,而自我则既是德性的又是心理学的,并同时具有一种宗教的含义。
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从禅的观点,使自我的经验独特的而心理学上有其特殊之处的,是它包含了自主的、自由的、以及创造的感觉。庞蕴有一次问马祖道一(七〇九—七八八),“不与万法为伴的是谁?”马祖回答:“你一口喝尽西江水,我就告诉你。”这乃是“人”或自我所去行的成就。那些只谈相继的感像或印象,或只谈理念,或谈结合原理,或整体主观经验的动力学,或人类活动的螺形线之非实存的轴的那些心理学家或神学家,乃是与禅背道而驰。他们跑得越是努力,离禅越远。因此我说,科学或逻辑是客观的或离心的,而禅则是主观的或是向心的。
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有一个人曾说过:“外在的一切都告诉人,他是虚空,而内在的一切则告诉他,他是一切。”这是一句含有深意的话,因为这是我们每个人,当静坐而深深看入他的生命之最内在的深处时,都会有的一种感觉。某种东西在那里跃动着,而且会用一种飘渺的声音向他说,他不是白白生下来。我又在别处读到:“你只是独自挣扎,你独自走入荒漠,你被世界所遗弃。”但是,让一个人真真实实的向内察看到,他会发现他并不是孤独的,被遗弃的;在他之内有某种尊贵的孤独感,他确实是全然独自站立着,然则他并没有同其他一切存在分离,这种独特而显然的,或从客观上看来矛盾的处境,当我们以禅的方式去趋近实体时,就会发生。他的这种感觉,是来自他个人的创造或原则体验,而这时超越智力或抽象领域的。创造并非只是活动,那乃是自我主宰力——我们称之为自我——的信印。
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个性也是自我一个重要的标示,但它更具政治性与伦理性,而与责任观念密切相连。它是属于相对领域的。它易于同固持己见相连。它总是意识到他人,而为此被他人控制。因此,个人主义之强调,总是和相互的限制之紧张感相互存在。在此处没有自由,没有自发,而只是一种深深的沉重的气氛,或压抑感将人罩住,而结果是各式各样的心里骚乱。
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个人化作用( indiciduation)是一个客观的用词,把人同人加以区分。当这种区分变得极端,对权势的渴望就抬头,而往往变得无法控制。如果它未曾变得如此之强,或者,当它或多或少还有一些消极成分,则当事者就变得对批评与注解极为敏感。这种敏感常常把人驱使到不幸的奴役深渊,这使我们想到卡莱尔( Carlyle)的“衣裳哲学”(Sartor Resartus)。“衣裳哲学”是外观世界的哲学,在这个世界中,每一个人都为了其他每个人能穿着,而使得他或她自己显得同自己不一样。这当然有趣。但是当行之过分,人就丧失了他的原创性,而使自己变得滑稽,把自己变成了猴子。
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自我的这一面当变得过为明显,过为胀大,真正的自我就被挤向后方,而往往缩减至无有,这是说,他被压抑。我们大家都知道,这种压抑意味着什么。因为创造性的无意识是永远不能被压抑的,它一定会用某种方法来肯定它自己。当它不能够用自然合乎于它的方式来肯定自己,它会冲破一切界限,有时用暴力的方式,有时则以病理的方式。不论是那一种方式,真正的自我都是被摧残了。
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由于悲悯这件事情,佛就提出了无我(non‐ego)论,来把我们从表象的梦幻中唤醒。然而,对于佛提出其教义略带消极的方式,禅宗还不十分满意,而进一步用最为肯定,最为直接的方式来确证它,以便佛门弟子在趋近实验时不致错误。让我们举一个临济义玄(?—八六七)所提出的例子:
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有一天他在法会上说:“在你们的赤肉团里,有一位无位真人,常从你们的面门(感官)出入。那些还没有体验到的人,试试看!”
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有一个和尚走上前问道:“谁是无位真人?”
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临济从椅子上走下来,一把抓住他的喉咙,说,“你说,你说!”
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那个和尚忧郁不知如何作答。
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临济放了他,说:“多么没用的一段干屎橛子。 ”
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临济的“无位真人”就是自我。他的教训几乎完全是关于这个人的,这个人有时也被称作“道人”。他可以说是中国禅宗思想史中第一个禅师,特别强调我们生活活动中每一个片段,都有着这个人的存在。他从不倦于教训他的弟子,要体认这个人或真正的自我。这个真正的自我,是一种形而上的自我,同那属于有限相对世界的心理学自我或伦理学自我不同。临济的人被界定为“无位”,或“独立于”,或“无衣”[1],所有这些都使我们想到“形而上的”自我。
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在做了这一段初步的解释之后,让我们更为广泛的引用一些临济关于人或自我的话,因为我认为他在此十分清楚的表达了他的看法,并可以帮助我们了解禅宗的自我概念。
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临济论自我——或“于此时,在目前,孤独、明彻,以充分觉知,听此说法者[2][3]。”
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【在谈过佛的三种身之后,临济继续说:】所有这些,我可以十分确定,都只不过是幻影。
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大德,你们必须认识到戏玩这些幻影的那个人,他是一切诸佛之源,是从道者于一切处所的庇护所。
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听法者与默会此法者,既不是你们的肉体,也不是你们的肚子、或肝胆,或肾脏,也不是空虚的空间。如此,是谁默会这一切呢?既是那就在目前,充分觉醒,没有可分之相,而历历孤明者。是这一个了解如何说法。
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当你们悟及此处,你们就与佛与祖无异。【那有此了悟的人】于所有的时间中不被打断。他遍在一切我们眼所见之处。只由于我们情的阻碍,直觉才被蒙蔽,由于我们的想象,实体才显分殊。因之,我们才遭受一切痛苦,转生三界。依我所见,无物比【此人】更深,而就是由你,我们每个人可以获得解脱。
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诸位求道者,心是无形的,能够穿透十方。他透过这个眼睛看,透过这个耳朵听,透过这个鼻子闻,透过这个嘴巴说,透过这个手来抓,透过这个脚来走。
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诸位求道者,那在此刻,我们目前,光明、孤立,充分觉醒而听法者——这个人不停滞于任何处所,他穿透十方,在三界中他都是自己的主人。进入一切处境,分辨一切事物,他是不能从他自己被转开的。
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在一念之间,他会穿透法界。遇到佛,他说佛的话,遇到祖,他说祖的话,遇到罗汉,说罗汉的话,遇到饿鬼,说饿鬼的话。
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他转向一切处所,遍历一切诸地,教训一切众生,而又仍未出一念之间。
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