1701209610
1701209611
人（person）、个人、自我（self）和 ego，我在这篇讲词中把它们当作是同义词。人是德性的或意志的；个人则同任何种类的群体相对照， ego是心理学用词，而自我则既是德性的又是心理学的，并同时具有一种宗教的含义。
1701209612
1701209613
从禅的观点，使自我的经验独特的而心理学上有其特殊之处的，是它包含了自主的、自由的、以及创造的感觉。庞蕴有一次问马祖道一（七〇九—七八八），“不与万法为伴的是谁？”马祖回答：“你一口喝尽西江水，我就告诉你。”这乃是“人”或自我所去行的成就。那些只谈相继的感像或印象，或只谈理念，或谈结合原理，或整体主观经验的动力学，或人类活动的螺形线之非实存的轴的那些心理学家或神学家，乃是与禅背道而驰。他们跑得越是努力，离禅越远。因此我说，科学或逻辑是客观的或离心的，而禅则是主观的或是向心的。
1701209614
1701209615
有一个人曾说过：“外在的一切都告诉人，他是虚空，而内在的一切则告诉他，他是一切。”这是一句含有深意的话，因为这是我们每个人，当静坐而深深看入他的生命之最内在的深处时，都会有的一种感觉。某种东西在那里跃动着，而且会用一种飘渺的声音向他说，他不是白白生下来。我又在别处读到：“你只是独自挣扎，你独自走入荒漠，你被世界所遗弃。”但是，让一个人真真实实的向内察看到，他会发现他并不是孤独的，被遗弃的；在他之内有某种尊贵的孤独感，他确实是全然独自站立着，然则他并没有同其他一切存在分离，这种独特而显然的，或从客观上看来矛盾的处境，当我们以禅的方式去趋近实体时，就会发生。他的这种感觉，是来自他个人的创造或原则体验，而这时超越智力或抽象领域的。创造并非只是活动，那乃是自我主宰力——我们称之为自我——的信印。
1701209616
1701209617
个性也是自我一个重要的标示，但它更具政治性与伦理性，而与责任观念密切相连。它是属于相对领域的。它易于同固持己见相连。它总是意识到他人，而为此被他人控制。因此，个人主义之强调，总是和相互的限制之紧张感相互存在。在此处没有自由，没有自发，而只是一种深深的沉重的气氛，或压抑感将人罩住，而结果是各式各样的心里骚乱。
1701209618
1701209619
个人化作用（ indiciduation）是一个客观的用词，把人同人加以区分。当这种区分变得极端，对权势的渴望就抬头，而往往变得无法控制。如果它未曾变得如此之强，或者，当它或多或少还有一些消极成分，则当事者就变得对批评与注解极为敏感。这种敏感常常把人驱使到不幸的奴役深渊，这使我们想到卡莱尔（ Carlyle）的“衣裳哲学”（Sartor Resartus）。“衣裳哲学”是外观世界的哲学，在这个世界中，每一个人都为了其他每个人能穿着，而使得他或她自己显得同自己不一样。这当然有趣。但是当行之过分，人就丧失了他的原创性，而使自己变得滑稽，把自己变成了猴子。
1701209620
1701209621
自我的这一面当变得过为明显，过为胀大，真正的自我就被挤向后方，而往往缩减至无有，这是说，他被压抑。我们大家都知道，这种压抑意味着什么。因为创造性的无意识是永远不能被压抑的，它一定会用某种方法来肯定它自己。当它不能够用自然合乎于它的方式来肯定自己，它会冲破一切界限，有时用暴力的方式，有时则以病理的方式。不论是那一种方式，真正的自我都是被摧残了。
1701209622
1701209623
由于悲悯这件事情，佛就提出了无我（non‐ego）论，来把我们从表象的梦幻中唤醒。然而，对于佛提出其教义略带消极的方式，禅宗还不十分满意，而进一步用最为肯定，最为直接的方式来确证它，以便佛门弟子在趋近实验时不致错误。让我们举一个临济义玄（？—八六七）所提出的例子：
1701209624
1701209625
有一天他在法会上说：“在你们的赤肉团里，有一位无位真人，常从你们的面门（感官）出入。那些还没有体验到的人，试试看！”
1701209626
1701209627
有一个和尚走上前问道：“谁是无位真人？”
1701209628
1701209629
临济从椅子上走下来，一把抓住他的喉咙，说，“你说，你说！”
1701209630
1701209631
那个和尚忧郁不知如何作答。
1701209632
1701209633
临济放了他，说：“多么没用的一段干屎橛子。 ”
1701209634
1701209635
临济的“无位真人”就是自我。他的教训几乎完全是关于这个人的，这个人有时也被称作“道人”。他可以说是中国禅宗思想史中第一个禅师，特别强调我们生活活动中每一个片段，都有着这个人的存在。他从不倦于教训他的弟子，要体认这个人或真正的自我。这个真正的自我，是一种形而上的自我，同那属于有限相对世界的心理学自我或伦理学自我不同。临济的人被界定为“无位”，或“独立于”，或“无衣”[1]，所有这些都使我们想到“形而上的”自我。
1701209636
1701209637
在做了这一段初步的解释之后，让我们更为广泛的引用一些临济关于人或自我的话，因为我认为他在此十分清楚的表达了他的看法，并可以帮助我们了解禅宗的自我概念。
1701209638
1701209639
临济论自我——或“于此时，在目前，孤独、明彻，以充分觉知，听此说法者[2][3]。”
1701209640
1701209641
1
1701209642
1701209643
【在谈过佛的三种身之后，临济继续说：】所有这些，我可以十分确定，都只不过是幻影。
1701209644
1701209645
大德，你们必须认识到戏玩这些幻影的那个人，他是一切诸佛之源，是从道者于一切处所的庇护所。
1701209646
1701209647
听法者与默会此法者，既不是你们的肉体，也不是你们的肚子、或肝胆，或肾脏，也不是空虚的空间。如此，是谁默会这一切呢？既是那就在目前，充分觉醒，没有可分之相，而历历孤明者。是这一个了解如何说法。
1701209648
1701209649
当你们悟及此处，你们就与佛与祖无异。【那有此了悟的人】于所有的时间中不被打断。他遍在一切我们眼所见之处。只由于我们情的阻碍，直觉才被蒙蔽，由于我们的想象，实体才显分殊。因之，我们才遭受一切痛苦，转生三界。依我所见，无物比【此人】更深，而就是由你，我们每个人可以获得解脱。
1701209650
1701209651
诸位求道者，心是无形的，能够穿透十方。他透过这个眼睛看，透过这个耳朵听，透过这个鼻子闻，透过这个嘴巴说，透过这个手来抓，透过这个脚来走。
1701209652
1701209653
2
1701209654
1701209655
诸位求道者，那在此刻，我们目前，光明、孤立，充分觉醒而听法者——这个人不停滞于任何处所，他穿透十方，在三界中他都是自己的主人。进入一切处境，分辨一切事物，他是不能从他自己被转开的。
1701209656
1701209657
在一念之间，他会穿透法界。遇到佛，他说佛的话，遇到祖，他说祖的话，遇到罗汉，说罗汉的话，遇到饿鬼，说饿鬼的话。
1701209658
1701209659
他转向一切处所，遍历一切诸地，教训一切众生，而又仍未出一念之间。
[
上一页 ]
[ :1.70120961e+09 ]
[
下一页 ]