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共语不知名。
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今日的学者们之所以不能【达到实体】，是因为他们的理解未能越过名字与言词。他们所做的，是把他们半懂不懂的老衰师父的话录在珍贵的本子上，然后包了三匝五匝，安安全全装在箱子里。这是为了不让别人窥探。自以为师父的这些话含藏了深刻的【法】旨，他们就用最为恭敬的方式珍藏起来。他们犯下的是何等大错！啊，眼睛昏花的求道者！从干骨头中你们如何能够得到汁液！有些人连什么是好什么是坏也不知道。翻遍了许多经典，经过了许多的思量与计较，他们集聚了一些辞句【以备自己之用】。这就像一个人，把屎块子含进嘴里，又吐出来传给别人。那些像个多嘴婆，把一句谣言传来传去的人，将这样白白渡过一生。
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有时他们说：“我们是谦卑的和尚”，而当别人问道他们什么是佛所教时，他们就闭着嘴，一句话不说。他们的眼睛好像看入黑空，嘴巴弯的像个扁担[14]。即使是弥勒佛在这个世界上出现，这些人也注定要到另一个世界去；他们一定会到地狱去受他一生痛苦。
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大德，你们从这个地方匆匆忙忙走到那个地方，是为了什么？除了使你们的脚板更阔之外，无一是处。【用你们这种错误的方法】你们无佛可求。【用你们这徒然的努力】，你们无法得道【菩提】。【用你们的散漫摸索】，你们无法可见。只要你们从外在去寻求一个有形相的佛【诸如伟人的三十二微记】，你们就永远不能认识到他与你【即是说，你的真正自我】无相似之处。如果你们想知道什么是你们的本心，我要告诉你们，它既不是合，也不是离。大德，真正的佛没有形，真正的道【或菩提】没有体【质】，真正的法没有相。这三者融为【实体】的一。那些仍然不能体会这个的人，陷于迷茫状态，叫做因无明而轮回的众生。
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[1] 无衣，即意味着独立（无依），又意谓着无衣。衣，第一个意义是“依”，第二个意义是“衣”。
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[2] 译注：下面九段系依铃木大拙英文所译，临济录原文附于本章之末。
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[3] 下面九段皆取自临济录。
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[4] 整个的说法中，“我”都代表那“人”或者，用我的说词，代表那“绝对主体”。
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[5] 原文无“它”字，因中文主词常省略，此处“它”代表“实体，或人，或自我。”
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[6] 译注：天、人、畜生、饿鬼、地狱。
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[7] 同别处一样，此处的“你”，其意义是呈现在“人”中的“心”。“你”和“人”在此处是可互换的。
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[8] 梵文为 Avidya。【译注：英文原用 the darkness of Ignorance】。
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[9] 不动、清净或安静——所有这些都是指一种意识状态，在其中所有的思想波动都一律隐退。这也被称作无知之深渊，或无意识之深渊。这是学禅的人要用一切方法去避免的，而不要把它认作是禅宗格律（discipline）的最终目标。
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[10] 一般而言，人对于了解佛教真理的秉赋分为三种：上、中、下。
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[11] “我”原文是用“山僧”，临济以此指他自己，这个谦卑的称谓，不仅是指临济那属于这个处处受限制的世界之个体，也是指那居住在绝对主体或虚空的超越境界中的悟者。一个在这种境界中的人，是不会像一个片面个体化的人或心理学所界定的自我那样行动或行为的，他也不想一个抽象的概念那样行动或行为，而是以他整个的生命或人格而行动，当我们继续读下去，将会更为明显。
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[12] “它”是由译者【铃木大拙】所加，意指法或实体或人或道。
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[13] 钵囊是旅行的和尚装乞食的钵子用的。尿担子是一种轻蔑词，指那些眼睛尚未开向佛法，心还被空洞的名词及闲杂的思想所充满的和尚。后面这些东西，就像排泄物一般，是不应该留在身体里的。那些只知堆积观念，而根本不能实现这些观念的和尚，也被称作“饭囊”，或“臭皮囊”。
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[14] 讽喻嘴巴紧闭之状。
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禅与心理分析 附临济语录原文
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明知是光影，大德，儞（即“你”，后文做“你”）且识取弄光影底人，是诸佛之本源，一切处，是道流归舍处。是你四大色身，不解说法听法，脾胃肝胆，不解说法听法，虚空不解说法听法。什么解说法听法，是你目前历历底，勿一箇（即“个”，后文做“个”）形段孤明，是这个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中更莫间断，触目皆是，只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。若约山僧见处，无不甚深，无不解脱，通流心法，无形通贯十方，在目曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。
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道流，即今目前孤明历历地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在，入一切境差别，不能回换，一刹那间透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处游屡国土，教化众生未曾离一念，随处清净，光透十方，万法一如。
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