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如此，我们可以看出，爱与慈悲乃是佛与菩萨的本质。这些“烦恼”使得他们只要一人尚未开悟，就留在众生之中。有一句谚语说：他们“八千次往来于此病苦世界【婆娑在八千度】”，这句话的意义是说，佛语菩萨会无限数次到我们这充满苦痛的世界，这正是因为他们的爱没有边界。
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中国人对于佛教的伟大贡献之一，是他们对于工作的观念。把工作当作佛教的一个特点，而有意的去努力建立起来的，是约千年前的百丈怀海禅师，他是使禅堂组织与佛教其他组织有所不同的人。在百丈怀海之前，和尚们主要时间是用在学习、坐禅与遵守戒律上。但百丈怀海不能满足与此，他要追随六祖惠能的榜样——六祖原先是中国南方的一个农夫，靠砍柴卖柴为生。后来当惠能获得允许加入僧道，又被指定到后面劈柴碓米，以及其他卑微的工作。
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在百丈开海特别为禅宗和尚们建立的新寺院中，规则里有一则就是关于工作的；每个和尚——包括方丈在内——都需参加手工或卑微的工作。即使当百丈年老之后，他都拒绝把庭院工作放下。他的弟子们为了他的高龄担心，把他的工具藏起来，免得他再像以前一样辛勤工作。但百丈说：“不作工我就不吃饭。 ”
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就由于这个原因，在日本以及中国的禅宗僧堂都是干净整齐的，和尚们随时都准备着去做任何劳作——不论是多么脏的，多么不讨人喜欢的。
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工作的精神恐怕自古以来就深深根植在中国人的心灵中，就如我在第一章提到的，庄子故事中的农夫拒绝用桔杆，他不在乎慢慢的做，因为他爱工作。这与西方的——实际上，是整个现代世界的——节省劳力设备观念完全不相合的。现代人由于设备的精巧而节省劳力，但是当他们节省了劳力，赢余了大堆时间来娱乐和做其他事情，他们却发了不尽的怨言，抱怨他们的生活是何等不令人满足，或者，他们转而去发明武器，只要按钮，就可以杀死千万人。更且，你听听他们怎么说：“这是为了和平。”当我们不把潜藏在人性里面的基本邪恶推毁，却听凭智力任行其是，让它去发明种种扫灭人类最迅速有效的方式——这岂不是令人吃惊的事吗？当庄子故事中的农夫拒绝变成机械心灵时，他是否预见了二十一或二十二世纪之后的这些所有的邪恶？孔子说：“小人有了太多的闲空，必定会去想出种种恶事。 ”
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在结果之前，让我再谈谈菩萨或禅者的六种德行——名曰六波罗蜜
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1 Dana布施
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2 Sila持戒
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3 Ksanti忍辱
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4 Virya精进
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5 Dhyana禅定
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6 Prajna般若
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（1）布施或施舍，其意义是为了众生的福祉，把自己所能够给予的一切都给予出去：不仅是物贸方面的，并且包括一切知识——世俗方面的知识，以及宗教的或精神上的知识（属于法——最终的真理——的知识）。菩萨为了解救他们，甘愿牺牲自己的生命。（关于诸菩萨的故事，见于 Jataka Tales本生谭）
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日本佛教史中，关于禅师的自我牺牲，有一个令人醒目的例子，大约在十六世纪的战国时期，那时日本被许多诸侯瓜分得四分五裂，掌权者都是好战者。织田信长后来变成最有势力的一国。当他打败了临近的武田一族，这家人有一个逃到禅寺里求保护。织田的军队要求把这个人交给他们，但主持不肯，他说，“现在他来求我保护，我是佛陀的信徒，不能把他放下不顾。”军队的首领威胁说，如果不把人交出来，就把里面连人带庙一起烧毁。由于主持仍不屈降，那座庙——有好几座建筑——就开始被放火烧起来。主持和少数几个愿意跟他一同牺牲的和尚，被逼到塔门的第二层上面，在哪里，他们盘腿就坐。主持要每个和尚把这时所想的说出来，并要他的追随者们为了这最后的时刻而做心理准备。每一个人都表示了自己的观点。当轮到主持时，他只是静静的诵念了下面几行诗，然后与他的追随者们一同烧化：
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为了平心静思，不须山中隐退。自净诸般情欲，火焰亦足清心。
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（2）持戒是遵守佛陀的戒律，这些戒律有助于德性生活。在出家人来说，戒律是用以维持僧伽制度方式。而僧伽乃是一个典型的社会团体，其理想是过去一种安详、和谐的生活。
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（3）忍辱这两个字通常被解释为“耐心”，但其正确的意义是有耐心的，或更正确些说，沉静的去做谦卑的事情，或者，如孔夫子所说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”追随佛的人，当未被人充分赏识时，绝不会觉得受了屈辱，即使被人家很不公正的忽视了，亦然如是。在任何不利的环境下，他们仍旧沉静而有耐心。
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（4）精进字源学上的意义是“精力充沛”。它的意思是说，要恒久热忱的献身于与法相合的每件事物。
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（5）禅定是在任何环境之下都保持心的平静，不论这环境是合意还是不合意；而尽管逆境一个接着一个来临，仍旧既不被骚扰，又不被挫折。这需得极深的训练。
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（6）般若在英文中——以及整个欧洲语文中——没有一个字和此字相当。因为欧洲人没有完全相等于般若的经验。般若是当一个人以最基本的意义感受到诸事物之无限整体时的经验，用心理学的方式说，就是当有限的自我突破了它的硬壳，而将它自己同那无限相关联时的经验——这无限包括了一切有限之物，因之亦包括了一切顺势变迁的事物。这种经验相类于对于某种事物的整体直观，这种直观超出了我们所有个殊化的、特定化的经验。
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现在我们到达最后一步：兼中到。在这一步和第四步间的不同，是用“到”来代替“至”。事实上，“至”和“到”是同一个动作，意谓“到达”。但依照传统的解释“至”还没有完成“到达”的动作，行者还在路上，而“到”则表示已经完成了动作。禅者业已达到了他的目的，因为他最终的境地已经达到。他仍旧像以往一样不屈不挠的工作；他同他的同胞一同留在世界上。他的日常生活并未改变；改变了他的只是他的主体。白隐是日本近代禅宗的创始人，曾经这样来表明这种情况：
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雇佣了这个拙愚的老圣贤，
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让我们用雪将井填满
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毕竟，禅者的生活到了此一境地，已经没有什么可说，因为他外在的行为并不是显赫的；他完全沉入在内在世界中。外表上他可能褛褛褴褴，以最卑微的身份在工作着。在封建时期的日本，乞丐中往往有不被人识的禅者。至少我们可以找到一个例证。当他死后，他乞食用的碗偶然被人注意到，而发现上面有用中国古文写的一些话，表示着他对禅的领悟以及他对生命的看法[5]。事实上，日本的一位伟大禅师，盤珪禅师就曾做过乞丐，后来人们认出了他，而请他去教当时的封建诸侯。
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