1701210652
心理分析的方法与禅的方法是全然不同的。它训练意识用不同的方法来掌握无意识。它指引注意力，使它注意到那被偏曲的知觉；它导致当事者认识到自身之内的虚假；它以解除抑制的方法，来扩充人性经验的领域。心理分析的方法是心理学的‐实验的方法。它考查当事者从儿童期以来的心理发展，并试图恢复他早期的经验，以便帮助这个人体验他现在所抑制的东西。关于当事者对世界所存的幻象，它一步步揭发，以便小儿性偏曲和疏离化的智性作用得以消除。由于对自己比较不再陌生，当事者也对于世界不再陌生，不再隔离；由于他开放了他同他内在的宇宙之沟通，他也就开始了他同他外在的宇宙之沟通。虚假的意识消失了，而意识 ‐无意识之两极对立亦与之一同消失。一个新的真实观出现，在这种观点中，“山又是山。”心理分析的方法当然只是一个方法，是一种准备，但禅也同样是一个方法。而由于它是方法，因此永不能保证一定会达到目的。使得这个目的得以达成的因素是深植于个人人格之内的，而就从实际上来看，我们对这些因素还所知甚少。
1701210653
1701210654
前面我所做的刍议是，揭露无意识，若推至极端，可以成为开悟的一个步骤，但这必须放在哲学的意涵上来看，而就这方面来说，最彻底、最实际的成就是禅。但心理分析所用的方式到底能把我们导致何种地步，则必须由以后大量的实验才能得知。前面的观点是表示一个可能性，因此还是需待验证的一个假说。
1701210655
1701210656
但可以确定言之的是，对于禅的知识，对于禅的关开，已经在心理分析的理论与技术上产生了最为丰硕、最为澄清性的影响。禅在方法上虽然与心理分析不同，却可使心理分析的焦点更为集中，为洞察力洒下新的光辉，并且使什么是“见”，什么是有创造性，什么是克服情染与虚假的智性化作用，更为清楚；而情染与智性化作用乃是主体‐客体的分裂所必然造成的结果。
1701210657
1701210658
就智性化作用、权威、自我的虚幻，以及泰然生活状态方面而言，禅宗思想会把心理分析者的视域加深加广，并且帮助他达到更为彻底的概念，即是，充分的意识，其最终的目的是对真实之领悟。
1701210659
1701210660
禅与心理分析的关系如果还可以再做一些说明，则我会以为，心理分析学对学禅的学生是有意义的。我可以想象到，心理分析可以帮助禅学生避免假开悟（当然，这就不是开悟）的危险，这种假开悟是纯粹主观的，是一种精神病的或竭斯底里的现象，或者是一种自我催眠状态。心理分析的厘清作用可以帮助禅学生避免幻象，而这乃是开悟的本质条件。
1701210661
1701210662
不论心理分析对禅是否有任何用途，站在一个西方心理分析者的立场，我要表达我对东方这项珍贵的礼品的感谢，我特别要感谢铃木博士，他如此成功的把东方思想用西方思想表达出来，使得本质精华毫无所失，使得西方人——设若他愿作这番努力——对禅能够了解到顿悟以前所能够了解到的一切。设若不是“佛性在我们每个人心中”，设若人与存在不是共有的范畴，而对真实的直接领悟、觉醒与开悟不是共有的体验，这种了解如何可能呢？
1701210663
1701210664
[1] 在这一章中，当我提到“心理分析”一词时，我所指的是由弗洛伊德的心理分析所发展出来的人道主义心理分析，但也包括那些寓含在人道主义之根部的弗洛伊德的某些概念。
1701210665
1701210666
[2] 见 Man of Himself（New York, Rinehart, 1947), Charpter III. 64
1701210667
1701210668
[3] Eugen Herrigel, Zen in the Art of Archery（New York, Pantheon Books, 1953). 65
1701210669
1701210670
[4] 路加福音十八章十七节。
1701210671
1701210672
[5] 哥林多前书十三章十二节。
1701210673
1701210674
[6] 铃木大拙“禅学讲座”，是本书 16页。
1701210675
1701210676
[7] 方体系佛洛姆嘱意所排。
1701210677
1701210678
[8] 请参看 Richard R. Bucke, Cosmic Consciousness, A Study in the Evolution of the Human Mind（Innes & Sons, 1901;New York, Dutton, 1923, 17th ed. 1954)。顺便提一声，柏克的这本书恐怕是关于这个问题最适切的书。柏克是一位有伟大知识与体验的精神病学家，并且是一位社会主义者，他深切相信，社会主义的社会是必要的，而且是可能的，这样的社会“可以消除私有权，因此可以把两种极大的罪恶从地球上铲除——即是富与贫。”柏克在这本书中发展出人类意识之进化的假说。依照他的假说，人是从动物的“淡出意识”演化到人类的自我意识，而现在则起步发展宇宙意识；这是一个革命事件，在过去两千年中已经在一些特异的人身上发生过。柏克所描绘的宇宙意识，在我看来，正是禅宗所称为的开悟体验。
1701210679
1701210680
[9] 参看“基督教义的心理分析”（晨钟出版社）一书中，“心理学的限界与危机”一文。
1701210681
1701210682
[10] 就我所记得，是在一次私人谈话中。
1701210683
1701210684
1701210685
1701210686
1701210688
禅与心理分析 人类处境与禅——查理杜马亭诺讲
1701210689
1701210691
一、人类处理
1701210692
1701210693
我想利用这一个钟头的时间，把禅做一个全面性的讨论，当然它的重点是落在此次会议的中心课题上，也就是深层心理学和精神治疗学。因此，我将以我的浅陋所见，把禅与人类处境见的关系做一个一般性的讨论。
1701210694
1701210695
基本上说来，人的存在是一个自我意识（ego‐conscious）的存在。人并不是生来就落在人性存在中的，婴儿尚不是人；白痴永远不十分算是人；“狼孩”只是类似人；无望的精神病者或许不再是人。
1701210696
1701210697
但婴儿、白痴、“狼孩”或精神病者也不纯粹是兽类。婴儿的前自我意识状态，白痴发育不全的自我意识，“狼孩”迟来的自我意识，以及精神病者偏曲的自我意识，都是以一个东西为根源，而这个东西本可以作为他们正常发展之范式的。这个范型即是自我意识；一般在人类社会中所生长的儿童，约在两岁到五岁间第一次呈现出来。对这个现象的起源与发展我们姑不在此讨论，让我们对它的本性直接做分析，并察看它在人类处境中的意涵。
1701210698
1701210699
自我意识意谓一个自我察觉或意识到它自己。对于自我的察觉可以见之于它对自己的肯定词“我”表示出来。对自我的肯定意含着自我的分歧，是自我同非我区分、分别。自我之肯定也意含着自我本身的分叉。
1701210700
1701210701
自我肯定包含着肯定者与被肯定者。就以肯定者而言，它作出肯定自己的行为。就以被肯定者而言，它是将一个存在着的事实呈现自己面前。自我的察觉与肯定是自我所做的一个行为，而同时又是交到自我面前的一件事实。作为主体—肯定者（subject‐affirmer）的这个自我，在时序上并不比作为客体—被肯定者（object‐affirmer）的自我为先。它的个体性（individuation不可分性）也不比它的分叉为先。自我意识一旦产生，即刻就有自我，而当有了自我，即刻它已经是客体与主体，是主动者与被交给事实者。他是活泼、主动的主体，具有自由与责任，同时它又是一个消极的、被给予的客体，是被注定的，命定的，而没有责任的。这是在自我意识中的自我之永久的本性与结构。这是人的基本存在处境，这个处境可以说是被限制的主体性。
[
上一页 ]
[ :1.701210652e+09 ]
[
下一页 ]