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禅与心理分析的关系如果还可以再做一些说明，则我会以为，心理分析学对学禅的学生是有意义的。我可以想象到，心理分析可以帮助禅学生避免假开悟（当然，这就不是开悟）的危险，这种假开悟是纯粹主观的，是一种精神病的或竭斯底里的现象，或者是一种自我催眠状态。心理分析的厘清作用可以帮助禅学生避免幻象，而这乃是开悟的本质条件。
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不论心理分析对禅是否有任何用途，站在一个西方心理分析者的立场，我要表达我对东方这项珍贵的礼品的感谢，我特别要感谢铃木博士，他如此成功的把东方思想用西方思想表达出来，使得本质精华毫无所失，使得西方人——设若他愿作这番努力——对禅能够了解到顿悟以前所能够了解到的一切。设若不是“佛性在我们每个人心中”，设若人与存在不是共有的范畴，而对真实的直接领悟、觉醒与开悟不是共有的体验，这种了解如何可能呢？
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[1] 在这一章中，当我提到“心理分析”一词时，我所指的是由弗洛伊德的心理分析所发展出来的人道主义心理分析，但也包括那些寓含在人道主义之根部的弗洛伊德的某些概念。
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[2] 见 Man of Himself（New York, Rinehart, 1947), Charpter III. 64
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[3] Eugen Herrigel, Zen in the Art of Archery（New York, Pantheon Books, 1953). 65
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[4] 路加福音十八章十七节。
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[5] 哥林多前书十三章十二节。
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[6] 铃木大拙“禅学讲座”，是本书 16页。
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[7] 方体系佛洛姆嘱意所排。
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[8] 请参看 Richard R. Bucke, Cosmic Consciousness, A Study in the Evolution of the Human Mind（Innes & Sons, 1901;New York, Dutton, 1923, 17th ed. 1954)。顺便提一声，柏克的这本书恐怕是关于这个问题最适切的书。柏克是一位有伟大知识与体验的精神病学家，并且是一位社会主义者，他深切相信，社会主义的社会是必要的，而且是可能的，这样的社会“可以消除私有权，因此可以把两种极大的罪恶从地球上铲除——即是富与贫。”柏克在这本书中发展出人类意识之进化的假说。依照他的假说，人是从动物的“淡出意识”演化到人类的自我意识，而现在则起步发展宇宙意识；这是一个革命事件，在过去两千年中已经在一些特异的人身上发生过。柏克所描绘的宇宙意识，在我看来，正是禅宗所称为的开悟体验。
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[9] 参看“基督教义的心理分析”（晨钟出版社）一书中，“心理学的限界与危机”一文。
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[10] 就我所记得，是在一次私人谈话中。
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禅与心理分析 人类处境与禅——查理杜马亭诺讲
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一、人类处理
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我想利用这一个钟头的时间，把禅做一个全面性的讨论，当然它的重点是落在此次会议的中心课题上，也就是深层心理学和精神治疗学。因此，我将以我的浅陋所见，把禅与人类处境见的关系做一个一般性的讨论。
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基本上说来，人的存在是一个自我意识（ego‐conscious）的存在。人并不是生来就落在人性存在中的，婴儿尚不是人；白痴永远不十分算是人；“狼孩”只是类似人；无望的精神病者或许不再是人。
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但婴儿、白痴、“狼孩”或精神病者也不纯粹是兽类。婴儿的前自我意识状态，白痴发育不全的自我意识，“狼孩”迟来的自我意识，以及精神病者偏曲的自我意识，都是以一个东西为根源，而这个东西本可以作为他们正常发展之范式的。这个范型即是自我意识；一般在人类社会中所生长的儿童，约在两岁到五岁间第一次呈现出来。对这个现象的起源与发展我们姑不在此讨论，让我们对它的本性直接做分析，并察看它在人类处境中的意涵。
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自我意识意谓一个自我察觉或意识到它自己。对于自我的察觉可以见之于它对自己的肯定词“我”表示出来。对自我的肯定意含着自我的分歧，是自我同非我区分、分别。自我之肯定也意含着自我本身的分叉。
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自我肯定包含着肯定者与被肯定者。就以肯定者而言，它作出肯定自己的行为。就以被肯定者而言，它是将一个存在着的事实呈现自己面前。自我的察觉与肯定是自我所做的一个行为，而同时又是交到自我面前的一件事实。作为主体—肯定者（subject‐affirmer）的这个自我，在时序上并不比作为客体—被肯定者（object‐affirmer）的自我为先。它的个体性（individuation不可分性）也不比它的分叉为先。自我意识一旦产生，即刻就有自我，而当有了自我，即刻它已经是客体与主体，是主动者与被交给事实者。他是活泼、主动的主体，具有自由与责任，同时它又是一个消极的、被给予的客体，是被注定的，命定的，而没有责任的。这是在自我意识中的自我之永久的本性与结构。这是人的基本存在处境，这个处境可以说是被限制的主体性。
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这个主体性虽然是受限制的，但仍然是主体性。自我意识之产生意谓主体性之产生。存在之所以成为人性存在，正是由于这个主体性。由于是一个主体，自我察觉到自己，并具有自己。再者，由于是一个主体，它就遭遇到并认知到他人的主体亦同样察觉并具有他们自己，因此，它可以学习如何去控制和训练自己，使自己成为一个中心人物。然而，婴儿还不算是一个人，白痴永远不十分算是人，“狼孩”只是类似人，精神病者或许不再是人。再者，以做为一个主体而言，自我察觉到并且具有一个世界，它的世界。而且，以作为一个主体而言，它在他主体的自由中，可以在各方面超越他自己和它的世界。为向它自己及它的世界表示它不可剥夺的主体性，它永远可以说“不”。
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作为一个主体，自我可以在友谊、悲悯与爱中从自己走出来，参与他人的主体性。同时，作为一个主体，它可以有语言，并享受意义，可以发问，起疑和了解，可以反省、估价和判断，可以领会、造假和利用工具，可以做决定和执行决定，可以工作，可以有创造性，经由某种客体或行为来表达它自己。事实上，唯有由于它是主体，它才能具有客体。
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如此，在主体性中，自我具有并能超越它自己和它的世界，可以爱，可以了解，可以做决定，可以创造，并可以生产。这是在自我意识的自我之伟大面。这是人在人性存在中的尊严。
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然而，正由于作为一个主体——而这是它的伟大面的一部分——自我发现自己的主体性只不过是受限制的主体性。作为主体，它虽然可有自由超越它自己和它的世界的任何一个层面，它作为一个自我却没有自由超越它的主体‐客体的对立结构。即使它是一个超越者，它仍旧同被它超越的东西相连。作为主体自我，永远都同作为客体的自己以及它的世界相束缚在一起。作为主体，它行动，并具有它的世界。作为客体，它只是它自身所处的世界的一部分，它是以它的特殊性与有限性被交到它自己面前的。唯因它是一个主体，它才具有一个客体，同样，除非它是一个客体，或具有一个客体，它就永不可能是一个主体。
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