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做为既非动态又非静态的根本与根源，它却不是死寂的同一性，或空虚、抽象的普遍性或一体性。同时它也不是单纯的非二元性，或“恶平等”。虽然它的真我是根本是渊源，先于静态与动态，它却不滞留于它的真我之中，而是永不停息的将它的真我表现出来。事实上，在向它的真我觉醒之后，它认识到，在二元矛盾中做为主体的自我，其本身的主体性最终还是从它的自己所发源出来。同样，自我欲克服它的疏离与隔离，并完成它自己之渴望，其最终的源泉也正是它的真我。由于从它的真我分裂了，它渴望着并寻求着回返它的自己。处在具有又不具有它自己和它的世界之矛盾中的自我，实际上，其困境就是具有不具有它的真我。
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在当初的自我意识中，做为主体的自我不但同它自己被分离开，并且同作为客体的它的世界被分离开，因此，它是同它自己的根本与渊源被切断了。它的个体性（individuality）从内在里被分割的，从外在被孤立的，是掘了根的，因而是无法维持的。这样一种个体性，从里面被撕裂，从外面被分离，对它自己的渊源是陌生的，它就永远不能真正的知道或肯定它自己，因为它永远未曾真正是它自己或具有它自己。只有对做为自我的自己死去，并向做为真我的真我觉醒，它真正的、自律的个体性（in‐dividuality）才确实第一次实现。它不再仅是自我了，从此以后，可以将它名之为真我‐自我（self‐ego），或自我‐真我（ego‐self）。只有当那活生生的根本冲突矛盾突破之后，并在根本上对它自己死去，在解决与实现中觉醒于真我，在自我意识中的自我之主客二元结构的困境才能根本消除。做为自我的根本的真我，最后终于脱离了一切内在外在二元对立的分裂。现在它已不再从未解决的俄、分叉的核心之渊源来挣扎着去“做自己”（to be），现在它是它的真我，并且是从它的真我源流出来，而这个真我即是作为主体的它自己，又是作为客体的它自己的源流。
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现在已不像当初的自我意识中受限制的主体性，它已不再是受客体所约束阻碍或被剥夺的主体。同时主体与客体也不像在“大疑团”状态中互相停留在它们冲突矛盾的二元性之深渊中。在这冲突矛盾的核心中被根除与倒转，它们自此置根于它们最根本的根源中，并以此根源为中心。它们已经是超根源和超中心的，它们已不再陷于互相的矛盾中，而变成了那个渊源之自由流动的表现。
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从它的真我之根源来看，正是这种从它的真我所处的自由与不断的流动才是它向它的真我之不受阻碍的回返，这个回返虽经由时间，却是在永恒中。真我表现乃是如此：表现的是被表现的，是经由它而表现的，是将它做表现的。
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从觉醒的主体来看，由于它是它最终的根本之展现，它乃是纯粹的或无条件的真我主体，正如同它的客体是纯粹的或无条件的真我客体。正如主体是它的真我之表现与运作，同样，客体亦是它的真我的表现与运作。由于是纯粹的无条件的主体与客体，主体就是客体，客体就是主体。它们的二元性，不再是冲突矛盾或二元的，而是合一的非冲突矛盾的、非二元的二元性。在无条件的主体性之绝对自由中来去无碍，主体照见客体并被照见，正如客体照见主体并被主体所照见。鉴照的是被鉴照，是从它而被鉴照的，是在其中被鉴照的。自我，自我意识和它的主客二元结构，现在变成超根源的、超中心的，并且彻底变形，现在是非冲突矛盾的、非二元性的自我‐真我，或真我‐自我。
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做为自我的渊源，真我‐自我既是有形的，又是无形的。它是无形之形。它是无穷尽的根本，没有任何确定之形，而它的无形也不是一个确定的形式。既非理论性的，亦非抽象的，这个无形真我乃是一切形的源泉。由于无形，它乃能够在实际的存在中产生一切形式，将它的真我表现于一切形式，并且是一切形式。
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在它觉醒的真我—认知（self‐awareness）中，在它真我‐自我的实现中，它是并且具有真我‐自我的形式。然而，就以它为根本渊源而言，它永非真我‐自我的单纯形式。在空间中，它自己与非它自己是它的形，在时间中，自我‐真我乃是它的存在与非存在。确实，它是已实现了的忘我（ecstasis），超乎它自己与非它自己，超乎它的存在与非存在。它可以以无条件的肯定来肯定：“我是”与“我不是”，“我是我”与“我不是我”，“我是我因为我不是我”，“我不是我，因此我是我”。事实上，无条件的真我肯定乃是无条件的动态真我‐肯定‐否定，或真我‐否定‐肯定。（这可以说是爱的本性或logos【道】。）
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况且，由于它在真我中统一和完成，它乃是他者，正如他者是它的真我。它自己和其他存在只是主体与客体的二元性的一个面向，正如它自己是它的真我的一个展现，同样，他者也是它的真我的一个展现：“我是我，”“你是你，”“我是你，”“你是我。”
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就以主体与客体，自己与他者而言是如此，以它自己与世界而言亦是如此。“当我看到花，我看到我的真我；花看到我的真我；花看到花；花看到它的真我；我的真我看到我的真我；它的真我看到它的真我。”
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此处乃是在无上的活动与实现中活生生的与创造性的爱，无尽的表现着它的真我，无尽的表现着那被表现者。表现者即是被表现者，是与之一同表现者，是为之被表现者。只有此处才是主体、客体，它自己，他者，世界与存在的整体而无条件的肯定，因为只有此处才是真我的整体而无条件的肯定，是被真我并经由真我而肯定真我为真我‐自我。
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现在，它就是父母生他以前的“本来面目”了，并且知道了“本来面目”。现在它看到了“无”，听到“一掌之声”，并且又以“不用体、口、心”而表现它的真我。现在它悟到“在烧成灰，散尽后”它是谁，在何处。
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这是人类存在在超越了它当初的自我意识的实存冲突矛盾之后所完成和实现的。这是人最后终究实现为人，充分展现的是他的真我与他的世界，并具有他的真我与他的世界，能够“改变山河大地，将它们变为（自己的】真我，”并“改变（自己的）真我，将它变为山河大地。”[12]
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这乃是就我有限的了解中的禅与人性处境的关系。
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[1] 禅是禅那之简称，后者是由梵文dhyana音译而来，意为“集中”或“观照”。
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[2] 景德传灯录，卷三。
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[3] 景德传灯录，卷三。
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[4] 五灯会元，卷三。
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[5] 宗门葛藤集。
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[6] 另一宗是曹洞宗。
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[7] 中文“公案”二字，意谓公开的文案。
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[8] 铃木大拙：Living by Zen, pp171‐172
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[9] “原注系说明中文的发音，故略，后同”。
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[10] 意谓“集中心意”。
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[11] 这只是就一般而言，不是更精细的区分。
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[12] 参看铃木大拙Living by Zen, pp26‐27.
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