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《礼记·学记》云：「建国君民，教学为先。」建立一个国家，领导人民，教育最重要；只要把教育搞好，人民能和睦相处、平等对待、修善断恶，就天下太平。同理，家庭要兴旺，一定要教育子女。公司行号能发达，事业能成功，是对员工的教育。如果疏忽了教育，疏忽了培植接班人，疏忽了对全体员工的教导，制度再好，亦是弊病丛生，必将失败。
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「作之君，作之亲，作之师」，君、亲、师这三字是一贯的，并不单指国家各级政府领导人，而是对于每个众生讲的。任何一个人要想在这一生当中成就德行，成就事业，都不能离开这个原则。「作之君」，是处于领导的地位，属于无畏布施。「领导」，领是率先，导是导引。领导者要有智慧、德行、善巧方便，率先引导下属走一条正路，不使之误入歧途。「作之亲」，亲是布施恩德，属于内财布施。要以父母爱护儿女一样的心情，爱护别人。做一个公司的老板，对待员工，就像自己的子弟一样，以亲情爱护照顾，员工哪有不尽忠之理？「作之师」，是教导他，属于法布施。如果能做到君、亲、师这三个字，你做任何事都会成功。
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雍正皇帝举宋文帝与何尚之的一段对话，其结论是：劝善才是治天下之要道。佛家对于劝善的理论方法，说得非常透彻、周详。
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「佛教之化贪吝，诱贤良。」『吝』是吝啬，自己有的舍不得帮助人。『贪吝』是一切众生的病根，三途地狱的根本，人能够离贪嗔痴，就决定不堕三恶道，所以贪吝要连根拔除。佛教讲善，不是一般的善，而是究竟圆满的大善。佛的教导，不但使我们成为一个安分守己的良民、一位贤人而已，其最终极的目标是要帮助我们转凡成圣。
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「苟信而从之」，『苟』是假设、如果；『从』是依教奉行。「洵可以型方训俗」，『洵』是确实，『型方』是模范，『俗』是一般平民、俗人，『训』是训导。若能深信依教奉行，确实可以做社会大众的好榜样，训导黎民百姓，并转移社会风俗。
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「而为致君泽民之大助」，『君』是国家的领导人，『泽』是恩泽，『民』是人民，『助』是帮助。不仅可以转移社会风俗，而且能帮助国家领导人布施恩泽于人民。推行三教的教学，是对国家最有利益的，所以历代帝王无一不是以身作则，全心全力推行。
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中国历代帝王多数都是佛门的皈依弟子，都礼请当代高僧大德在宫廷里教学，称之为「国师」。清末的慈禧太后也是皈依章嘉大师，可惜迷于权力，对于佛陀教诲阳奉阴违，导致亡国。她要是果能深信，依教奉行，我们相信今天还是大清帝国。这才明了真正遵守古圣先贤的教诲是多么重要！
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「其任意诋毁，妄捏为杨墨之道之论者，皆未见颜色，失平之瞽说也。」『妄捏为杨墨之道之论者』，儒家讲佛、道是异端。『未见颜色』，没有见到真实；『失平』，失去公平；『瞽说』，就是瞎说。社会一般对于三教教义不了解，互相毁谤，这是绝大的错误。
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雍正皇帝在《十善业道经》前面加上这篇文章，等于是序言，可见他对《十善业道经》的重视。也显示了《十善业道经》是普遍推行佛陀教育，教化众生，利益国家社会的一部重要经典。
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十善业道经讲记 经题
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「佛说十善业道」是别题，「经」是通题。所谓别题，与其他经名不相同，专指这一部经。通题者，通一切经，凡是佛所说的都称之为「经」。「佛说十善业道」，在七种立题中，属于人法立题，「佛」是人，「说十善业道」是法。
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此地的「佛说」，与净土三经：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，经题上都冠有「佛说」，意思相同。这不仅是释迦牟尼佛说，十方三世一切诸佛也都说。其他经典，十方一切诸佛未必都说，唯独净土三经与本经是十方一切诸佛都说。由此可知本经的重要性。
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「佛」，印度梵文音译为「佛陀耶」，中国人喜好简单，故省尾音而称「佛」。中国古字里有「弗」字，没有「佛」字，「佛」是佛教传入中国以后，翻译经文新造的字。因为佛是人，所以取「弗」的音，再加上「人」字边，就是「佛」。
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「佛」的意思，与中国人讲的「圣」、「神」意思非常接近，神、圣、佛都是指对于宇宙人生真相通达明了，但明了的程度上有些不同。对于宇宙人生的真相，「理事、性相、因果」，彻底通达明了，没有丝毫的错误，这个人就称作「佛」。所以，佛不是神、不是仙，他是人。中国人称「圣」，虽有此意，但是并没有彻底通达明了宇宙人生的真相，这是通达程度不一样。
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「佛陀」，在佛的教学当中是学位的名称。《华严经》讲四十一位法身大士，这四十一个层次都称之为佛。他们对于宇宙人生的真相，理事、性相、因果都通达，但是通达的层次不同，所以有四十一个阶级。此地的「佛」，是最高的一个阶级，即究竟圆满佛，指的是释迦牟尼佛。
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「说」，悦所怀也，就是为众生说法生欢喜心。因为佛看到一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣的机缘成熟，可以接受这个法门，所以佛非常欢喜地教导、劝化大众，帮助一切众生当生成就。净宗法门是一切诸佛说法的终极目标，而十善业道是一切诸佛说法帮助众生一生成就的重要手段。
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「十」，不是数字，是代表大圆满，与《华严经》表法的义趣完全相同。大圆满的善法归纳为十个纲领，每一纲领的境界深广无有边际。
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「善」，善与恶的标准，本经有明确的指示。修学如果没有十善业的基础，念佛也不能往生。何以见得？《观无量寿佛经》告诉我们，未修净业之前要先修三福，三福是大乘佛法的基础。如果没有这个基础，无论修学哪一个法门都不能成就，所以它是共同的基础，是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来一切诸佛修行成佛有无量法门，但是不管是哪一个法门，都以三福做基础。如同盖房子建大楼，不管你盖多高、什么样式，地基决定是相同的。地基打得牢，建筑才坚固。
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「净业三福」，第一福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。前三句是愿，最后一句是行，如果没有行，这三愿就落空了。你用什么孝养父母、奉事师长、慈心不杀？就是十善业。十善真正做到，前面的愿也就圆满了。经典有四大类：教、理、行、果，《十善业道经》属于行经，偏重在行门。
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「业」，在日常生活中，所有工作、处事待人接物等一切作为，正在做时称之为「事」，做完之后，其结果称之为「业」。做的是好事叫善业，不好的事叫恶业。譬如念书，功课叫作业，课程念完叫结业，将学校规定的所有课程都学习完毕叫毕业。业在哪里？看不见，听不到，也摸不着。佛告诉我们，业在阿赖耶识里；用现在话来说，业在你的印象当中。你过去做的一切善恶业，现在一回想就能记起来，是因为有一个地方替你保存这些档案，这个地方就称为「阿赖耶识」。「阿赖耶」是印度话，中国意思是「藏识」，像仓库、资料库一样，所有的起心动念、言语造作，点点滴滴都储藏在资料库里。
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人死了什么都带不去，唯有业能带去，因为有形的东西带不去，而业是无形的，会跟着你；世间没有什么值得畏惧，而这桩事情真正值得我们畏惧。我们的思想、言语、行为不善，都存在阿赖耶识里，永远不会磨灭。了解事实真相之后，我们决定不造恶业，要把恶断干净，善行修圆满。不管别人用什么方式对我，对我好，我感激他；对我不好，决定不可放在心上，放在心上是自己跟自己过不去。
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佛教导我们，昼夜常念善法，这是心善；思惟善法，这是念善；观察善法，这是行善。善法念念增长，不容毫分不善夹杂，恶才能去除干净，善才会修圆满。别人得罪我们，毁谤、侮辱、陷害我们，都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，何必把它存在资料库里？我们要学佛菩萨与法身大士，资料库一打开，没有一点不善的东西，你就成佛了。十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。
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我们常看到佛像圆光顶上，有「唵、阿、吽」三字，有梵文写的，有汉文写的，也有藏文写的，这三个字就是「十善圆满」。「唵」是身善圆满，「阿」是语善圆满，「吽」是意善圆满。所以，十善业道学圆满，就成佛了，比五戒还要深广。五戒是佛为弟子们传授的，十善是佛对一切众生的宣化，教我们在日常生活、工作、处事待人接物中，都要遵守这个原则。
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