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佛将我们所有一切造作分为三大类：善业、恶业、无记业。「无记」就是无所谓善与恶，如拿毛巾擦脸、喝杯茶，凡是这类的，称之为「无记业」。
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善恶有标准，层次很多，通常讲的「五乘佛法」，就是五个标准：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。每个阶层的标准都不一样，但是有一个不变的原理原则，就是利益众生的事业就是善业，利益自己的事业就是恶业。这个说法，初学的人不能接受，因为哪个人不为自己？佛法与世法的目的不同，佛法的目的是要做佛，而做佛一定要超越三界、超越十法界。我们之所以会生活在六道轮回里，就是因为自私自利的心太重，执着有个「我」，有「我」就脱离不了六道轮回。因此，佛法教我们要破我执，起心动念、言语造作，决定不要为自己想，「我」才能淡化、才能断除。若起心动念还想着「我」，「我」的念头天天增长，你无论修学哪个法门，修得好也不过是享天福而已，仍脱离不了六道轮回。因此，要想超越六道轮回，「我」非断不可。
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《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」无我相能超越三界，虽超越三界，但还出不了十法界。十法界内有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，他们虽然破了我执，但尚有法执存在。也就是说，「我相」没有了，尚有「人相、众生相、寿者相」，所以依旧出不了十法界。除非四相、四见断尽，方可超越十法界，超越十法界就是法身菩萨。《金刚经》里，菩萨的标准是法身菩萨，不是十法界内的权小菩萨。所以，《金刚经》的要求，是要破四相四见。因此，佛的教学是真实的，我们要认真努力学习，念念为众生着想，不要为「我」着想；处处为别人服务，不要求别人为「我」服务。「我」没有忘掉，决定在六道轮回。
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轮回太苦了，如果我们真想离苦得乐，就要一心一意奉献给一切众生。这种奉献决定有好果报，种善因一定得善果。我们看到有些人在这一生当中得大富贵，但好像没有行什么善，甚至还做很多恶事，这是什么原因？善是他前生修的因，今生得果报。他这一生中没有遇到善知识，于是迷惑造业，由于造不善业，过去生中修的福报享尽，来生福报没有了，恶报就现前。所以，世出世间一切法，无非是一个因缘果报的循环、转变相续。
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本经虽然是教初学的，但是直通如来果地；换言之，从初发心一直到如来地，始终都是在奉行本经的教训，没有一刻远离，这是佛法的基本法，也是佛法的圆满大法。本经虽然只讲了十条，但是每一条理甚深，事甚广，无有边际，从初发心到如来地都学不完。所以千万不能疏忽了，以为是老生常谈。
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我们常常犯过失，对自己修行造成重大的障碍，就连佛法修学的易行道：念佛求生净土，都被恶业障碍了。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，其善的标准就是本经所说的。因此，念佛决定要修善，实在讲无论修学哪个法门，都得要修善。
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「道」是双关语，从理上讲是宇宙人生的大道；从事上讲，就是一真法界、十法界，依你十善所修的标准。修十善也分高下，上上品的十善，一真法界做佛；上中品的十善，十法界内做菩萨；这样一直往下降，降到下下品十善是饿鬼道；如果十善统统没有，就是地狱道。若能参透本经，自己起心动念落在哪一道就很清楚，不必问人。不但是来生到哪一道自己清楚，现在这个身体住在哪一道也清楚。我们现在不都是在人道吗？不尽然。天台大师讲：「百界千如」，人道里有人中之佛道、人中菩萨、人中声闻缘觉、人中天道、人中畜生、人中饿鬼、人中地狱。我们现在在人道里，属于十法界的哪一道，也要清楚、明了。一定要做个明白人，不要做糊涂人。
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处事待人接物，生活工作，记住古人教训：「难得糊涂」。这个糊涂是假糊涂，不是真的；「吃亏是福」，决定不可以存有占便宜的念头，占便宜就吃大亏了。有占便宜的念头，就犯偷盗戒，这是我们特别要小心谨慎的。我们还有体力、智慧，多为一切众生服务，多为社会、世界服务，服务的面愈广，福就愈大。决不是为了希求福报而服务，我们希求的是无上菩提。
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「经」，中国人称书本为「经」，这是非常尊重的称呼。古代讲经的法师常用「贯、摄、常、法」四个字来解释「经」。
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「贯」是讲它的语言文字有层次、有条理，从头到尾贯穿一致。从经的科判中就能看出，文章真的做到加一字则太多，少一字则太少。
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「摄」是摄受人心，让你接触之后欲罢不能，就像磁石吸铁，有这样的能力。一般报纸文章，看一遍决定不想再看第二遍，可是佛经看一辈子看不厌，愈看愈欢喜。
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「常」是所讲的道理、方法永远不会变，无论在何时何处，都是正确的，对众生都有利益。
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「法」是法则，无论在何时何处，任何众生修行，依照这个法则决定能成就。具足以上四个意思，就称之为「经」。
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《佛说十善业道经》，是十方三世一切诸佛都说，说这十种善法的业道，帮助我们。无论修学哪个法门，在这基础上用功夫，决定成就。
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十善业道经讲记 人题
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佛经是释迦牟尼佛说的，佛灭度之后，佛的弟子将之集结写成文字，成为经典。佛法传到中国，必须译成中文，所以佛经一定有翻译人的名字。在中国最著名的译场，有鸠摩罗什大师的译场，共四百多人；玄奘大师的译场有六百多人，这是很大规模的译经院。经中所列的翻译人，即是译经院的负责人。
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【唐于阗三藏法师实叉难陀译】
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「唐」代表年代，本经是在唐朝武则天时代翻译的。「于阗」是法师的籍贯，位于新疆和阗，在当时是西域的一个小国，也是中国通往欧洲的主要商埠，是商业文化的中心。「三藏法师」，是法师的学历，主持翻译经典的人必须通达三藏，所以译经的大德皆是三藏法师。「实叉难陀」，是法师的名字，是用梵文译名的，意思是「喜学」，欢喜学习。无论是世法、佛法，能好学的人决定有成就；如果不好学、懒散，学业、道业当然不能成就。这是法师名号的含义，我们要认真向他学习。「译」是翻译，将梵文翻译成中文。
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实叉难陀法师翻译的经典，最著名的、为中国人喜爱读诵的，就是《地藏菩萨本愿经》，另外一部非常重要的典籍是《八十华严》。由此可知，法师对中国佛教的贡献很大，他的影响在中国佛教译经史上，不亚于罗什大师、玄奘大师，他是译经史上的重要人物。
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十善业道经讲记 正释经文
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【如是我闻，一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。】
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